*عالم البحار الفرنسي جاك كوستو رحمه الله تعالى*
▪الزمان: عام 1977.
▪المكان: أكاديمية العلوم بالعاصمة باريس.
▪الحضور: أكثر من 5000 عالم في العلوم التطبيقية وعلوم الأحياء وعلوم البحار.
▪نادوا اسمه، قام من بين الصفوف، مشى ببطء نحو المنصة والعيون كلها تنظر بالإعجاب والحب، فهو أكبر عالم في شؤون البحار وصاحب الدراسات والاكتشافات الرائدة في هذا الميدان الحيوي من العلوم.
▪وقف على منصة الخطابة وتمتم بكلمات يفهمها العرب، بينما استغرب أكثرية الجمع، ولم يفهموا شيئاً. لكن ضجت أصواتهم حينما ترجم (كلماته) تلك باللغة الفرنسية.. أطلق كلماته في فضاء الأكاديمية العلمية وأعلنها بكل قوة ووضوح:
*أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله*
نعم .. أسلم -جاك كوستو- أشهر وأبرز عالم بحار في القرن العشرين.
*فما سبب إسلامه؟*
*يومها قال كوستو*:
▪لقد رأيت آيات الله الباهرة في هذه البحار التي درستها لسنوات طويلة من حياتي، ثم وجدت القرآن الكريم قد تحدث عنها وذكرها قبل 14 قرناً.. سأله الحاضرون: مثل ماذا؟
قال: درست هذه القضية و رأيتها بنفسي:
▪مضيق جبل طارق الذي يفصل بين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي.
▪مضيق باب المندب/ البحر الأحمر، الذي يفصل بين البحر الأحمر وبحر العرب والمحيط الهندي.
▪كان من المفترض أن المحيط الكبير يطغى بمائه على البحر الأصغر منه، مثل الأواني المستطرقة ولكن هذا لم يحدث ولن يحدث أبداً.
▪لقد وجدت أن هناك بحراً ثالثاً يفصل بينهما، هذا البحر له خصائصه التي يتفرد بها عن البحرين، وهذا التفرد في كل شيء، في الملوحة والكثافة وفي الأسماك وفي درجة الحرارة، بل الأمواج والأسماك لا تدخل هذا الفاصل أبداً.
▪وحدَّثت أحد البحارة الزملاء من أهل اليمن، فقال لي: إن هذا الأمر الذي ذكرت موجود في القرآن الكريم وتلى عليّ هذه الآيات: *{مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان}* الرحمن: 19، 20 وقوله تعالى: *{أمّن جعل الأرض قراراً وجعل خلالها أنهاراً وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزاً أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون }* النمل : 61
▪إن هذه اللفتات العلمية تدل دلالة واضحة وقاطعة، أن الله هو الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذه الآيات وهذا القرآن العظيم. وإلا فمن أخبر محمداً صلى الله عليه وسلم بأن هناك حواجز مائية بين البحار والمحيطات؟ إنه الله .. إنه الله.
▪خيّم الصمت والسكون على الحضور جميعاً، وهم في ذهول مما يسمعون. واصل *(جاك كوستو)* حديثه قائلاً: والأمر الآخر الذي دعاني إلى الإسلام هذه الآية: *{والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور}* الطور: 1 ـ 6، إنها آية عجيبة ورهيبة.
▪البحر المسجور أي: البحر يشتعل نيراناً، نعم إن كل المحيطات والبحار الكبرى تخرج من قيعانها النيران وقد صورنا هذه الظاهرة.. نعم صورناها في أعماق المحيطات ودرسناها .. ألم أقل لكم إن هذا القرآن من الله وليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قام بعرض هذه الظواهر العلمية على الشاشة المتلفزة وشرحها شرحاً مفصلاً وعميقاً .
▪قال تعالى: *سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ..*
انشرها ولاتحرم غيرك من الخير
لا يوجد شعب بالعالم احدهم يسكن فيلا 400 متر مربع ، نصفها مجلس كبير و (مقلط ) غرفة طعام للضيوف لا يستخدم الا نادراً
ومطبخ امريكي مفتوح لا يستخدم الا نادراً حتى اذا جاء عندهم ضيوف يقولون بيتهم مرتب وفخم و حلو !
ما فيه شعب بيوم عرسه يصرف راتب 3 سنوات حتى يقولوا إن حفل زواجه يبيض الوجه..
معظمنا عايشين غلط بإختلاف طبقاتنا و امكاناتنا المادية !..
هناك أشخاص يملكون آيفون 12 ورواتبهم على قد حالهم وبعضهم عاطلون،
و الأم التي تشتكي من غلاء اسعار الخضار واللحمة الخ……..
وهي ترمي نصفها بالزبالة آخر النهار !
لنكن صريحين
نحن لسنا فقراء ..
نحن شعوب لا نعرف كيف نضبط أمورنا ونرتب أولوياتنا..
نحن مستهلكون وغير منتجين
نحن شعوب تحب وتعشق المظاهر
قد نشتري أشياء ما نحتاجها حتى نثير اهتمام أشخاص نكرههم !!.. ..
نحن شعب عاداتنا مكلفة
عاداتنا مكلفة عاداتنا مكلفة
من أول هزه .. الكل يصيح ويشتكي.
كورونا و مصروف كورونا كان درس لنا كلنا وكشف لنا حالنا..
طلع اننا نقدر نقعد بالبيت أياما طويلة دون ما نطلع نتسوق و نصرف..
ونستطيع ان نتزوج بدون حفلة وصالات و معازيم..
و ان الحياة سهلة اذا تخلينا عن التفكير بكلام الناس وماذا يريدون لكي يرضوا عنا
والابتعاد عن المظاهر الكذابة ..
البخل شيء بشع وانا هنا لست اقول لكم كونوا بخلاء لكن ياليت نحاول نصرف على ما نحتاجه ،
كل الجوالات الذكية ترسل وتستقبل وتفتح جميع وسائل الاتصال الاجتماعي والإنترنت
إذا ليس من الضروري أن نحمل أنفسنا تكاليف مادية باهظة بشراء ما لا تتحمله ميزانيتنا.. ليقال عنا نواكب الموضة وعلى آخر موديل
لازم نغير كل أسلوب خاطئ في حياتنا ونعيش على قدنا وإن لم نغير تلك الأساليب الخاطئة سنجد انفسنا على الحديدة وربما لا نجد الحديدة فقد ذهبت مع زمن الطفرة
فالقناعة كنز والرضى ثروة.
*نقلته لأنه حقيقة تصور واقعنا*
حقوق كبار السن في الإسلام
رفيع الدين حنيف القاسمي
إن من المكارم العظيمة، والفضائل الجسيمة: البر والإحسان إلى الضعفاء، ورعاية حقوقهم، والقيام بواجباتهم، وتعاهد مشكلاتهم، والسعي في إزالة المكدرات والهموم والأحزان عن حياتهم، إن هذا من أعظم أسباب التيسير والبركة، وانصراف الفتن والمحن والبلايا والرزايا عن العبد، وسبب للخيرات والبركات المتتاليات عليه في دنياه وعقباه، لقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما تُنصَرون بضعفائكم))[1]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((ابغوني ضعفاءَكم؛ فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم))[2].
فمِن هؤلاء الضعفاء في المجتمع الإنساني: المُسِنُّ؛ لأنه يصاحب المرء مرحلةَ الكبر ضعفٌ عام، بحيث تظهر بعض التغيرات على جسم الإنسان في حالة تقدمه في السن، مثل تجعد الجلد وجفافه، وثقل في السمع، وضعف في البصر والشم والحواس بشكل عام، وبطء الحركة، وتغير لون الشعر، وما يحدث من ضعف في العظام، وانخفاض لحرارة الجسم، وضعف الذاكرة والنسيان، وبروز هذه التغيرات يتطلب الرعاية الخاصة بهم، فيما يلي نذكر بعض الفضائل لكبار السن في الإسلام، وما شرع لهم الإسلام من حقوق وواجبات.
ولذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يرشدنا إلى حق الكبير: ((مَن لم يرحم صغيرنا ويعرِفْ حقَّ كبيرنا، فليس منا)) [3].
♦ فضل الكبير:
تضافرت الأحاديثُ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الخير مع الأكابر، والبركة مع كبار السن، وأن المؤمن لا يزاد في عمره إلا كان خيرًا له، إضافة إلى أن المسن المؤمن له مكانة خاصة، تتمثل في التجاوز عن سيئاته، وشفاعته لأهل بيته؛ فلقد روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يتمنى أحدُكم الموتَ، ولا يدعو به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمنَ عمرُه إلا خيرًا))[4].
وعن أنس رضي الله عنه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا أنبئكم بخياركم؟!))، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((خيارُكم أطولُكم أعمارًا إذا سددوا))[5].
وروى أبو هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خيارُكم أطولكم أعمارًا، وأحسنكم أعمالًا))[6].
وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الخير مع أكابرِكم))، وفي رواية: ((البركة مع أكابركم)) [7].
عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما مِن مُعمَّر يُعمَّر في الإسلام أربعين سنة إلا دفع الله عنه أنواع البلاء: الجنون، والجذام، والبرص، فإذا بلغ الخمسين هوَّن الله عليه الحساب، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إلى الله بما يحب الله، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين كُتبت حسناتُه ومُحيت سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكان أسيرَ الله في أرضه، وشفع في أهل بيته))[8].
♦ كما تَدين تُدان:
فإذا احترمنا الكبير، ورعينا حقوقه، يسر الله تعالى لنا في كِبَرنا مَن يرعى حقوقنا، جزاءً من جنس إحساننا، وسيأتي علينا يوم نكون فيه كبراء مُسنِّين، ضعيفي البدن والحواس، في احتياج إلى من حولنا؛ أن يرعوا حقنا، وإن كنا مضيعين حقوقهم في شبابنا، فسيضيع الشباب حقوقنا في كبرنا.
لأن الله عز وجل يقول: ﴿ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ﴾ [الرحمن: 60]، وفي مقابل ذلك: ﴿ ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى ﴾ [الروم: 10]؛ فإن جزاء الإحسان الإحسان، والإساءة جزاؤها الإساءة؛ ولذا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم – وفي سنده كلام – أنه قال: ((مَن أهان ذا شيبة لم يمُتْ حتى يبعث الله عليه مَن يهين شيبه إذا شاب)) [9].
وفي رواية عن أنس مرفوعًا بلفظ: ((ما أكرم شاب شيخًا لسنِّه، إلا قيَّض اللهُ له مَن يكرمه عند سنِّه)) [10]،فهذا الحديث يبين أن إحسانَ الشباب للشيخ يكون سببًا لأن يقيِّض الله له من يكرمه عند كبره، ومن العلماء من قال: إن في هذا الحديث دليلًا على إطالة عمر الشاب الذي يكرم المسنين [11].
حقوق الكبير:
♦ توقيره وإكرامه:
إن مِن تعاليم الإسلام في حق الكبير: توقيره وإكرامه، بأن يكون له مكانة في النفوس، ومنزلة في القلوب، وكان ذلك مِن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه، وجعله مِن هديه وسماته وصفاته.
فقد أوجب نبينا صلى الله عليه وسلم احترام كبار السن، والسعي في خدمتهم؛ فرُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: جاء شيخ يريد النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأ القوم عنه أن يوسعوا له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف ويَنْهَ عن المنكر))[12].
كما أورد الهيثمي عن معاذ بن جبل: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أتاكم كبير قوم فأكرموه)) [13].
♦ طيب معاملته:
إن مِن حقوق الكبير في الإسلام أن يُحسَن معاملاته، بحسن الخطاب، وجميل الإكرام، وطيب الكلام، وسديد المقال، والتودد إليه؛ فإن إكرام الكبير وإحسان خطابه هو في الأصل إجلال لله عز وجل؛ فقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن مِن إجلال الله: إكرامَ ذي الشيبة المسلم)) [14].
وفي رواية عن ابن عمر موقوفًا: عن ابن عمر، قال: (إن مِن أعظم إجلال الله عز وجل: إكرامَ الإمام المقسط، وذي الشيبة في الإسلام)[15].
♦ بَدْؤه بالسلام:
إن مِن حقوق كبير السن إذا لقيناه أن نبدأه بالسلام مِن غير انتظار إلقاء السلام منه؛ احترامًا وتقديرًا له، فنسارع ونبادر بإلقاء السلام عليه بكل أدبٍ ووقار، واحترام وإجلال، بل بكل معاني التوقير والتعظيم، بل نراعي كِبَرَ سنه في إلقاء السلام بحيث يسمعه ولا يؤذيه.
فقد جاء في الحديث النبوي الشريف: ((يسلم الصغير على الكبير، والراكب على الماشي))[16].
♦ إحسان خطابه:
وإن مِن حقوق كبير السن إذا حدثنا كبير السن أن نناديه بألطف خطاب، وأجمل كلام، وألين بيان، نراعي فيه احترامه وتوقيره، وقدره ومكانته، بأن نخاطبه بـ “العم” وغيره من الخطابات التي تدل على قدره ومرتبه ومنزلته في المجتمع بكبر سنه.
فعن أبي أمامة بن سهل: قال: صلينا مع عمر بن عبدالعزيز الظهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر، فقلت: يا عم، ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه[17].
عن عبدالرحمن بن عوف أنه قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر، نظرت عن يميني وشمالي، فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما، تمنيت لو كنت بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما، فقال: يا عم، هل تعرف أبا جهل؟ قال: قلت: نعم، وما حاجتك إليه يا بن أخي؟ قال: أُخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده، لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا [18].
♦ تقديمه في الكلام:
إن مِن حقوق الكبيرِ في السن أن نقدمه في الكلام في المجالس، ونقدمه في الطعام، والشراب والدخول والخروج.
فقد ورَد في الحديث النبوي الشريف: عن سهل بن أبي حثمة، قال: انطلق عبدُالله بن سهل، ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر، وهي يومئذ صلح، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبدالله بن سهل وهو يتشمط في دمه قتيلًا، فدفنه، ثم قدم المدينة، فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب عبدالرحمن يتكلم، فقال: ((كبِّرْ، كبِّرْ))، وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلَّما[19].
عن ابن عمرَ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أراني أتسوك بسواك، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواكَ الأصغرَ منهما، فقيل لي: كبِّرْ، فدفعته إلى الأكبر منهما)) [20].
وكان لنا قدوة وأسوة أكابرنا وأماجدنا؛ لأن شباب الصحابة والتابعين كانوا في غاية الأدب، وفي غاية الاحترام للكبار، والتوقير والتقدير لهم، والقيام بحقوقهم.
ومن النماذج والأمثلة على ذلك: ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا لأصحابه: ((إن مِن الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟))، فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبدالله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييتُ، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: ((هي النخلة))[21].
♦ الدعاء له:
وإن مِن إجلال الكبير وحقه علينا أن ندعو له بطول العمر، والازدياد في طاعة الله، والتوفيق بالسداد والصلاح، والحِفظ من كل مكروه، والتمتع بالصحة والعافية، وبحُسن الخاتمة، وحثَّ اللهُ عز وجل الأبناء على الدعاء لهما في حياتهما وبعد مماتهما: ﴿ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ﴾ [الإسراء: 24].
لأن خيرَ الناس بموجب الحديث مَن طال عمره، وحسُن عمله:
عن عبدالله بن بسر: أن أعرابيًّا قال: يا رسول الله، مَن خيرُ الناس؟ قال: ((مَن طال عمرُه، وحسُن عمله)) [22].
بل جاء في حديث آخر: أن الله يصطفي من عباده بعضهم بإطالة العمر وإحيائهم في عافية إلى أن يقبِضَ أرواحهم؛ فرُوي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((إن لله عبادًا يضِنُّ بهم عن القتل، يطيل أعمارهم في حسن العمل، ويحسن أرزاقهم، ويحييهم في عافية، ويقبض أرواحهم في عافية على الفرش، فيُعطيهم منازلَ الشهداء)) [23].
لأن مَن طال عمره ازداد علمه وإنابته ورجوعُه إلى الله عز وجل؛ لأن الشباب شعبة من الجنون، فيزداد الرجل في الشباب في الشهوات واللذات، والشيخوخة موجب للخير والبركة، فلما يدنو العبد من الشيخوخة يتوجه إلى الله، فيذكر الله قائمًا وقاعدًا وعلى جنبه، ويحمده، ويسبِّحه، ويهلِّله ويكبره كلما سنحت له الفرصة.
وقيل: إن سليمان بن عبدالملك دخل مرة المسجد، فوجد في المسجد رجلًا كبير السن، فسلم عليه، وقال: يا فلان، تحبُّ أن تموت؟ قال: لا، ولمَ؟ قال: ذهب الشبابُ وشرُّه، وجاء الكِبَرُ وخيرُه، فأنا إذا قمت قلت: بسم الله، وإذا قعدت قلت: الحمد لله، فأنا أحب أن يبقى لي هذا [24].
♦ مراعاة وضعه وضعفه:
إن الإنسان في بداية عمره وعنفوان شبابه يكون غضًّا، طريًّا، طازجًا، لين الأعطاف، قوي العضلات، بهي المنظر، ثم يشرع في الكهولة، فتضعف قواه، فيتغير طبعه، ثم يكبر شيئًا فشيئًا حتى يصير شيخًا كبير السن، ضعيف القوى، قليل الحركة، يعجِزُ عن المشي والحركة السريعة، فيتقدم إلى الأمام بطيئًا، ويتوكأ على العصيِّ، فصور الله عز وجل هذه الأحوال في القرآن الكريم: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ﴾ [الروم: 54].
يعني أن الإنسانَ يمر بثلاث مراحل رئيسية: ضعف، ثم قوة، ثم ضعف، ولكن هذا الضعف الأخير هو الشيخوخة والكهولة.
وقال في موضع آخر: ﴿ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ﴾ [الحج: 5].
وأرذَلُ العُمر – كما ذكر المفسرون -: هو أخسُّه وأدونه، وآخره الذي تضعف فيه القوى، وتفسد فيه الحواس، ويختل فيه النطق والفكر، ويحصل فيه قلة العلم وسوء الحفظ، والخَرَف، وخصه الله بالرذيلة؛ لأنه حالة لا رجاء بعده لإصلاح ما فسد[25]؛فالمسلمون المتقون لا يبلغون هذه الحالة، كما جاء في التفاسير.
فعلينا أن نراعي صحة كبير السن، ووضعه البدني والنفسي، بسبب الكبر والتجاوز في العمر؛ فإن هذه المرحلة مِن الحياة مستوجبة للعناية والاهتمام الكبير من الأقارب؛ فإن الضعف يسري ويجري في الإنسان كجريان الدم، فيضعف بدنه، وصحته، وحواسه، فما يصدر منه من خطأ فبمقتضى هذه السن المتقدمة، بل إن تصرفاته في هذه السن المتقدمة لكثرة وهنه وضعفه، بل ضعف قواه أشبه ما يكون بتصرفات الصغير.
فمَن لم يستشعر هذا الأمر من الكبير يمل ويسأم منه، ويسيء معاملته، فمِن المؤسف جدًّا أن بعض الأقارب والأبناء يذهب بوالده في مرحلة من هذا العمر- الذي يقتضي كثيرًا مِن العناية والإحسان – إلى أماكنِ التأهيل، وأماكن رعاية الكبار، ويتركه ويطرحه هناك ويولي على عقبيه، ولم يرعَ حقوقه، حتى الزيارة ولو غبًّا.
فعلينا أن نراعي حقوقهم، ولا نتركهم ولا نطرحهم في دور المسنين من غير رقيب ولا رفيق، بل يتعين علينا رعاية حقهم مقابلة الإحسان عندما كنا صغيرين ضعفاء، فحملوا أعباءنا، وتحملوا مشاقنا، واهتموا برعايتنا كل الاهتمام حتى كبِرْنا وصرنا شبانًا أقوياء، فأشار إلى حالنا الله عز وجل في كتابه العزيز:
﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴾ [لقمان: 14].
♦ حقوق كبار السن على مراتب:
يقول الدكتور عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر، وهو يلقي الأضواء على حق كبير السن: “ثم إن هذا الحق يعظم ويكبر من جهة ما احتف به؛ فإذا كان قريبًا فله حق القرابة مع حق كبر السن، وإذا كان جارًا، فإضافة إلى حقه في كبر سنه فله حق الجوار، وإذا كان مسلمًا، فله مع حق كبر السن حق الإسلام، وإذا كان الكبير أبًا أو جدًّا فالحق أعظم، بل إذا كان المسن غير مسلم فله حق كبر السن؛ إذ إن الشريعة جاءت بحفظ حق الكبير، حتى مع غير المسلمين، فلربما تكون رعايتك لحقه سببًا لدخوله في هذا الدِّين في مراحل حياته الأخيرة”[26].
♦ رعاية الوالدين مظهر من مظاهر رعاية المسنين:
علينا أن نراعي حقوق الأبوين كبار السن بالرعاية والاهتمام، وإن كانوا مشركين غير مسلمين؛ فلعل رعايتهم تكون سببًا لدخولهم في الإسلام.
فقد روى الإمام أحمد بن حنبل هذه القصةَ العجيبة في إكرام كبار السن، قصة والد أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنهما، وإكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم له عند قدومه لقبول الإسلام.
جاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ((لو أقررتَ الشيخ في بيته لأتيناه))[27].
بل لو كان والدا الإنسانِ مشركين غير مسلمين فالشريعة ترغِّب ولدهما في الإحسان إليهما، وحفظ حقوقهما، حتى وإن كانا يدعوانِه إلى الكفر؛ قال الله عز وجل: ﴿ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ ﴾ [لقمان: 15]، فلم يقل: “فعُقَّهما”، بل قال: ﴿ فَلَا تُطِعْهُمَا ﴾ [لقمان: 15]، كذلك لو كان والد الإنسان تاركًا للصلاة أو فاسقًا يبقى له حق الأبوة وكبر السن، فيتعامل معه بموجب هذا الحق؛ فحسن سلوكنا معه قد يهديه للعودة إلى الحق والصدق والثواب.
فحِفظ حق الكبير ضروري، ورعايته أمر ضروري كذلك، وإن كان كافرًا، فكيف إذا كان مسلمًا؟ وكيف إذا كان جارًا؟ وكيف إذا كان قريبًا؟ وكيف إذا كان أبًا وأمًّا؟
بل يصبح ذلك مِن أعظم القُرَب، وأجَلِّ الوسائل للفوز في الدارين، وتفريج الكروب، وتيسير الأمور، كما يشهد لذلك قصة النفر الثلاثة الذين أوَوْا إلى غارٍ في جبل، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فتوسل كل واحد منهم بصالح أعماله، فكانت وسيلة أحدهم قيامه بهذا الحق العظيم، حق أبويه الشيخين الكبيرين، ورعايته حقوقهما، ما أدى إلى نيل مطلبه، حيث قال في توسُّله:
((اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، فنأى بي في طلب شيء يومًا، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما، فوجدتهما نائمينِ، وكرهتُ أن أغبق قبلهما أهلًا أو مالًا، فلبثت والقدح على يدي، أنتظر استيقاظهما، حتى برق الفجر، فاستيقظا، فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك، ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة)) [28].
خلاصة القول:
أن نعتبرَ الأكابر خيرًا لنا وبركةً لنا في حياتنا، وازديادًا في أرزاقنا وفي أعمارنا، وأن الإساءة إليهم وسوء معاملتهم قد نجازى به في أواخر أعمارنا، فلا بد لنا أن نحترم الأكابر ونجلهم ونكرمهم، ونحسن الخطاب معهم، ونخاطبهم بما يظهر به احترامهم وإعزازهم؛ نبدأهم بالسلام، ونقدمهم في الكلام والسؤال، وندعو لهم بزيادة العمر، ليبقى لنا الخير ونرعاهم في صحتهم وضعفهم، والاختلال في كلامهم، ولا نسيء المعاملة معهم، وإن كانا أبوين شيخين كبيرين، فرعايتهما والاهتمام بأمورهما حق لازم علينا، باعتبار أننا أبناؤهم، وهم آباؤنا؛ لأنهما سببان قريبان في وجودنا،ولأننا مع أجسادنا وأعضائنا وأموالنا ملك لآبائنا، ليس لنا أي وجود ولا أثر بغيرهما.
المصادر والمراجع:
1- ابن أبي الدنيا، العمر والشيب، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى: 1412م.
2- عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر، حقوق كبار السن في الإسلام، الطبعة الأولى: 1432هـ – 2011م.
3- هبه مدحت راغب الدلو، أحكام المسنين في فقه العبادات، دراسة فقهية مقارنة، الجامعة الإسلامية، غزة، 1430هـ – 2009م.
4- عبدالله بن ناصر بن عبدالله السدحان، رعاية المسنين في الإسلام، الطبعة: 1419هـ/1999م.
[1] مسند البزار، حديث: 1159.
[2] سنن أبي داود، باب في الانتصار برُذُلِ الخيل والضعفة، حديث: 2594.
[3] الأدب المفرد، باب فضل الكبر، حديث: 353.
[4] مسلم، باب كراهة تمني الموت لضر نزل به، حديث: 2682.
[5] المستدرك للحاكم، كتاب الجنائز، حديث: 1255، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخينِ.
[6] مسند أحمد، مسند أبي هريرة، حديث: 7212، وقال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
[7] مجمع الزوائد، باب إكرام الكريم، حديث: 12618، يقول الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط، إلا أنه قال: ((البركةُ مع أكابركم))، وفي إسناد البزار: نُعيم بن حماد، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
[8] مسند أبي يعلي، جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس، حديث: 4249، وقال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف.
[9] العمر والشيب لابن أبي الدنيا، حديث: 14، مكتبة الرشيد، الرياض، الطبعة الأولى: 1412م.
[10] الترمذي، باب ما جاء في إجلال الكبير، حديث: 2022.
[11] ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: 2/577، دار الباز، مكة المكرمة.
[12] سنن الترمذي، كتاب البر والصلة، باب مما جاء في رحمة الصبيان، حديث: 1919.
[13] سنن الترمذي، كتاب البر والصلة، باب مما جاء في رحمة الصبيان، حديث: 1919.
[14] سنن ابن ماجه، باب إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، حديث: 3712.
[15] شُعب الإيمان، في إفراد المصحف للقرآن، حديث: 2432.
[16] باب تسليم القليل على الكثير، حديث: 6231.
[17] البخاري، باب وقت العصر، حديث: 549.
[18] البخاري، باب استحقاق القاتل سلب القتيل، حديث: 1752.
[19] البخاري، باب الموادعة والمصالحة، حديث: 3173.
[20] البخاري، باب دفع السواك إلى الأكبر، حديث: 246.
[21] البخاري، باب قول المحدث: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، حديث: 61.
[22] الترمذي، باب ما جاء في طويل العمر للمؤمن، حديث: 2329.
[23] المعجم الكبير للطبراني: باب، حديث: 10371.
[24] العمر والشيب لابن أبي الدنيا، حديث: 29، مكتبة الرشيد، الرياض، الطبعة الأولى: 1412م.
[25] ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: 2/577، دار الباز، مكة المكرمة.
[26] عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر، حقوق كبار السن في الإسلام: 14.
[27] مسند أحمد، مسند أنس بن مالك رضي الله عنه، حديث: 12635.
[28] البخاري، باب من استأجر أجيرًا فترك الأجير أجره، حديث: 2272.
رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/112342/#ixzz72QRcKlQw
من ثمرات المناقشات العلمية، وفوائدها التربوية!
بقلم : أد / محمد إبراهيم العشماوي.
أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر.
1- على الباحث أن يثبت جميع الدراسات السابقة، ويعد مقصرا إن ترك منها شيئا، وعليه أن يبين أوجه التشابه والفرق بينها وبين دراسته.
2- أن هناك فرقا بين الماجستير والدكتوراه من حيث الموضوعات وطريقة معالجتها وأسلوب التعبير عنها، ويغتفر في الماجستير ما لا يغتفر في الدكتوراه.
3- إن لم يستطع الباحث التعبير بقلمه وفكره؛ فما زال في حاجة إلى المزيد من التعلم، واستعجاله المناقشة قبل الوصول إلى هذه المرحلة: يعرضه للخطر.
وأكثر الباحثين تعوزهم العبارة؛ لقلة قراءتهم في كتب الأدب، وكذلك تقصر معالجتهم للفكرة؛ لقصور اطلاعهم على مصادر العلم المختلفة.
4- من أشد العيب أن يكون الطالب متميزا في العلم، ولا يجيد النحو واللغة، فتذهب سيئاته بحسناته؛ لأنهما زينة الكلام!
5- بعض الأساتذة الذين أعيروا إلى الخارج أشرفوا على رسائل هناك أو ناقشوها، ولما عادوا إلى مصر اقترحوا على الباحثين هنا ذات الموضوعات، فأوقعوهم في شر أعمالهم.
6- إذا كان المشرفان على الرسالة كلاهما استاذ؛ فلا ينبغي أن يقال لأحدهما أصلي وللآخر مشارك، بل يقال لكل منهما مشرف فحسب.
7- إلمام باحث الحديث بالعلوم الأخرى المتشابكة؛ مما لا بد منه، ومما يجعله متميزا على أقرانه، والتقصير في ذلك مدعاة إلى اللوم والتعيير والتوبيخ.
8- مما يجب شرعا وقانونا ومروءة أن نفاوت بين الباحثين في الدرجات، بحسب الجهد المبذول، والاستجابة لتوجيهات المشرف، ومميزات الباحث.
9- لا ارتباط إطلاقا بين اسم المشرف وتقدير الباحث، بل الرابط بينهما بذل المشرف الجهد في توجيه الباحث، ورعاية الأمانة، فإن فرط في هذه الأمانة فهو خائن، ولا ينبغي له المطالبة بتقدير الباحث، تقديرا لاسمه، بل عليه أن يخجل من ذلك، ويخجل من نفسه: لأنه ضيع الباحث، وكذلك إذا قصر الباحث في الأخذ بتوجيهات مشرفه الجادة؛ فلا يلومن إلا نفسه.
10- على الباحث أن يكون أمينا مع نفسه، فلا يشكر مشرفا أهمله، وضيعه، بل عليه أن يشكر من تعب معه فقط، وإلا كان الباحث منافقا كاذبا!
وعليه أيضا أن يقتصر في البيان على المجاملة المهذبة غير الكاذبة، فبعضهم يثني على بعض الأساتذة وكأنه يثني على الإمام الشافعي، مع أنه مسكين لا حول له ولا قوة، وقد يكون من المشهود لهم بالضعف في التخصص!
وإذا استمر الوضع على هذا الحال فسنرى جيوشا جرارة من المنافقين، وسيلتها النفاق للوصول إلى أغراضها.
ويجب على الأستاذ أن يسكت الباحث إذا رآه يكذب في الثناء عليه؛ إن كان صادقا مع الله ومع نفسه!
11- الأستاذ الذي يحترم نفسه سيحظى باحترام الجميع بلا شك، وسيكون مسموع الكلمة، نافذ الحكم في كل معترك، وإلا فهو تابع خاضع.
12- يجب منع الأساتذة المعروفين بالتساهل والتسوية بين جميع الباحثين؛ من اعتلاء منصة المناقشات، وإلا فنحن نهدم بيوتنا بأيدينا.
13- لوحظ ميل الباحثين إلى الأساتذة المتساهلين وإعجابهم الشديد بهم، في مقابل نفور ظاهر من الأساتذة الجادين، ولا يفعل هذا إلا باحث فوضوي، هش، كسول، لا يحب العلم، ولا يسعى إلى تحصيله، والشيء يميل إلى جنسه، وشبه الشيء منجذب إليه!
14- على الباحث إن نقل عبارة فيها إشكال؛ أن يبذل جهده في حل إشكالها، وإلا حذفها لأنه سيطالب ببيان المراد منها!
15- وضع الباحث نفسه في قوالب العلماء الكبار، حتى يظهر ذلك في أسلوبه وطريقة عرضه؛ من أشد ما يعاب به؛ لأن لكل مرحلة عمرية وبحثية خصائص، لا ينبغي تجاوزها، وكل من استعجل وحرق المراحل؛ فقد عرض نفسه للسخرية والفشل!
16- كثرة التناقض في كلام الباحث يعني أنه ناقل غير واع، وغير مؤمن بما يكتب؛ لأن المؤمن بشيء، المتقن له؛ لا يتناقض فيه!
17- تحرير النقول، والرجوع إلى المنقول في مظانه، وتقويم النصوص، وتقييمها، وعدم الاكتفاء بالنقل؛ مما يتميز به الباحث المبدع!
18- لا ينبغي للجنة المناقشة والحكم أن تضع في اعتبارها غير عمل الباحث وجهده، فلو حضر كبار المسؤولين من أقارب الباحث ومعارفه؛ فيجب ألا يؤخذ هذا في الاعتبار، بل يجب أن ينحى جانبا!
19- لا ينبغي لأستاذ يجلس على المنصة أن يقاطع زميله إلا في مسألة علمية، ويجري الحوار فيها بينهما بأدب، أما الأمور الشخصية فلا ينبغي له أن يتدخل فيها، وإلا عرض نفسه للإحراج!
20- اعتماد الباحث على مصادر بالوساطة، ونقله عنها كأنه هو المطلع عليها؛ هو من قبيل التدليس في العزو، وهو يعرض صاحبه للوصم بعدم الأمانة!
كما أنه لا ينبغي أن يذكر من المصادر إلا ما رجع إليه بالفعل، ورآه بنفسه، وبعض الباحثين يفعل ذلك تكثرا!
كما أن فقر الرسالة من المراجع – رغم كثرة المراجع في بابها – مما يدل على فقر الباحث، وغناها مما يدل على غناه!
21- لا بد للباحث في الحديث الشريف وعلومه أن يتحرر من سلطان التقليد، ويتجه إلى التجديد، ويقبح به جدا أن يكتب في موضوع له صلة بالفقه وأصوله، ولا يعرف عن هذين العلمين شيئا، وكذلك في كل علم من علوم الحديث.
22- علاقة الباحث بربه؛ لها أثر عظيم في تعطيف قلوب أعضاء اللجنة عليه، والعكس بالعكس، وهذا من الأسباب الروحية الخفية فيما يجري للباحث أثناء المناقشة من خير أو شر، أو نفع أو ضر، ولكن أكثر الباحثين لا يعلمون!
*صلة الرحم عبادة لا عادة..*
*خفض الجناح للأهل والأخوات والأخوة وأبناء العم والخال والعم والأقارب لا يسمى ذلاً..*
*والتودد لهم لا يسمى نفاقاً .. والنزول عند رأيهم لا يسمى انكساراً …*
*صلة الرحم ليست خيار ولا سنة كالصداقات والعلاقات المصلحية ؛ بل أداؤها واجب ، والتقصير فيها عقوق ..*
*مَن وصل رحمَه فقد عمّر دنياه ، وبورك له في رزقه وعمره .*
*من وصل رحمه وصله الله ، ومن قطعها قطعه الله ..*
*صلوا أرحامكم ، وأسعدوا أقاربكم بسؤالكم ، وأقيموا حبال الود بينكم ..*🌷
فضل وأهمية أيام عشر ذي الحجة http://www.saaid.net/mktarat/hajj/5.htm
إغلاق المحلات التجارية للصلاة بين الشريعة والنظام بحث فقهي محكم للشيخ د. صالح الشمراني يوضح فيه وجوب إغلاق المحلات وقت الصلاة والأدلة الشرعية على ذلك.
.
عدل الله المطلق
مقال شديد الروعة للدكتور مصطفى محمود ( رحمه الله) إقرأوه حتي النهاية فكل كلمه فيه تستحق التفكر !
“الذي يسكن في أعماق الصحراء يشكو مر الشكوى لأنه لا يجد الماء الصالح للشرب.
وساكن الزمالك الذي يجد الماء والنور والسخان والتكييف والتليفون والتليفزيون لو استمعت إليه لوجدته يشكو مر الشكوى هو الآخر من سوء الهضم والسكر والضغط.
والمليونير ساكن باريس الذي يجد كل ما يحلم به، يشكو الكآبة والخوف من الأماكن المغلقة والوسواس والأرق والقلق.
والذي أعطاه الله الصحة والمال والزوجة الجميلة لا يعرف طعم الراحة .
والرجل الناجح المشهور النجم الذي حالفه الحظ في كل شيء وانتصر في كل معركة لم يستطع أن ينتصر على ضعفه وخضوعه للمخدر فأدمن الكوكايين وانتهى إلى الدمار
وبطل المصارعة أصابه تضخم في القلب نتيجة تضخم في العضلات .
كلنا نخرج من الدنيا بحظوظ متقاربة برغم ما يبدو في الظاهر من بعض الفوارق .
وبرغم غنى الأغنياء وفقر الفقراء فمحصولهم النهائي من السعادة والشقاء الدنيوي متقارب ، فالله يأخذ بقدر ما يعطي ، ويعوض بقدر ما يحرم ، وييسر بقدر ما يعسر .
ولو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه ، ولرأى عدل الموازين الباطنية برغم اختلال الموازين الظاهرية و لما شعر بحسد ولا بحقد ولا بزهو ولا بغرور .
إنما هذه القصور والجواهر والحلي واللآلئ مجرد ديكور خارجي من ورق اللعب ، وفي داخل القلوب التي ترقد فيها تسكن الحسرات والآهات الملتاعة .
والحاسدون والحاقدون والمغترون والفرحون مخدوعون في الظواهر غافلون عن الحقائق .
اللهم ارزقنا القناعة والرضا بما قسمت لنا في الدنيا
فلا نغتر إن أصبناها
ولا نحزن إن فاتتنا
واجعل همنا الآخرة
واهدنا لما فيه رضاك وخيرنا .
تم تعيين سعادة الأستاذ الدكتور/ ناصر بن سعود القثامي عميدا لكلية الشريعة والأنظمة بجامعة الطائف ..وعليه نتقدم لفضيلتكم بخالص التهنئه والتبريكات بهذه المناسبة السعيدة ونسأل الله لفضيلتكم الإعانة والتوفيق والسداد لما فيه خدمة العلم وطلابه. والجدير بالذكر أ.د. ناصر بن سعود حمود القثامي
العمل السابق : رئيس قسم القراءات بجامعة الطائف
الدرجة العلمية : أستاذ
التخصص الدقيق : القراءات وعلوم القرآن
جاري التحميل ...