العربية ربيعها؟
د. عبدالرحمن الطريري| الخميس 24 ديسمبر 2020
في يوم الـ 18 من كانون الأول (ديسمبر) من كل عام يصادف اليوم العالمي للغة العربية احتفاء، واحتفالا بهذه اللغة العظيمة، لغة القرآن، والسنة، ولغة الأدب، والعلوم، والفنون، وكم تساءلت هل الاحتفاء ينتهي بانتهاء اليوم؟ أم هو بداية عمل دؤوب تقطعه الأمة على نفسها لمزيد من الجهد والعمل؟ خدمة لهذه اللغة الجميلة في معناها، ومبناها، لتكون لغة العلم، والتعلم، والتعليم في سائر الأوطان العربية، ومن يرغب من دول العالم في حال تحولت اللغة العربية إلى لغة محتوى ثري في صنوف المعرفة كافة، كما هو الحال للغة الإنجليزية التي تتربع على عرش اللغات.
ولا يمكن القول بلغة الجزم: إن لغتنا حققت ما تستحقه من مكانة على المستوى العالمي، رغم أنها من اللغات الست للأمم المتحدة، لكن لو تأملنا في لغة التواصل العالمية، سواء بين الأفراد بشكل مباشر، أو بالاستخدامات التقنية، ومحركات البحث العالمية، وفي المكاتبات، والمعاهدات العالمية، وفي لغة الطيران العالمي نجد الهيمنة للغة الإنجليزية، وما من شك أن السبب ليس في إمكانات اللغة العربية، وقدرتها على التطور مع المستجدات، ولا في استيعابها المعارف، إذ تاريخيا كانت لغة العالم عندما كانت الحضارة الإسلامية مهيمنة على العالم، كما كان الإنسان الأوروبي إذا أراد إظهار نفسه كشخص مثقف يتعمد الحديث بالعربية، كما يفعل البعض منا حين نعمد للحديث باللغة الإنجليزية، أو أي لغة حية.
في عقود مضت وجدت جهود مناهضة للغة العربية، سواء من المستشرقين، أو من بعض أبنائها، أو المنتسبين إليها، الذين بذلوا جهودا هائلة لإحياء اللهجات، أو إشاعة صعوبتها، وتعقيدها، لإيجاد اتجاهات سلبية نحوها، وإعلاء شأن لغات أخرى من خلال تصوير حسنها، وفخامتها، وفي حديث مع أحد الطلاب الدارسين في ألمانيا بشأن اللغة الألمانية ذكر لي أن اللغة الألمانية فيها ما يشبه حركات الرفع، والنصب، والجر، والجزم، والتسكين ما يعني أن جهود إضعاف العربية مقصودة، وليست جهودا فردية.
من الأمور الملاحظة في مدن العالم العربي أن لوحات المحال تكتب باللغة الإنجليزية، كما تصدر صحف بلغات أخرى تخاطب أبناء الوطن، وليست موجهة للعالم الخارجي، وتسهم في نشر محتوى ثقافي يمجد دولة الاستعمار التي بلي به بعض الدول العربية، كما أن لغة التعامل التجاري بلغة غير العربية، وفي هذه الممارسات تقليل من شأن العربية في نفوس أبنائها، وإضعاف لها، فالرسالة المبطنة أن العربية لا تساير التغيرات، والتطورات العالمية، كما أن من الآثار إجبار الناس على قبول الواقع، والتكيف معه، لذا نجد البعض يجهد نفسه في الحديث باللغة الإنجليزية، والنطق ببعض كلماتها بصورة مشوهة، فهل يكون للجهات المعنية دور تجاه هذه الظاهرة؟.
في اعتقادي أن الاحتفاء باللغة العربية يتطلب برنامج عمل طويل، وقصير المدى، تشارك في رسمه جهات عدة على مستوى العالم العربي بكامله، ومستوى كل وطن على أن توضع قواعد عمل تلزم الجميع بالأخذ بها في الحسبان، ويشارك في رسم البرنامج جامعة الدول العربية، ومجامع اللغة العربية، وأقسام اللغة العربية في الجامعات، ووسائل الإعلام، نظرا لسعة انتشارها، ومخاطبتها جموعا غفيرة من الناس، وتأثيرها الكبير في اكتساب اللغة.
وجود برنامج يتيح الفرصة للمراجعة لمعرفة ما تحقق، وما لم يتحقق، وتحديد التحديات التي تواجه البرنامج، أو بعض أنشطته، ومراحله. البرنامج يفترض أخذه في الحسبان عقد ورش عمل، ومؤتمرات بين مختصي اللغة العربية، والعاملين في المجامع اللغوية مع مختصي المعارف الأخرى، خاصة العلوم الطبيعية، وعلوم الطب، والتقنية لتيسير تعلم الناشئة للمعارف المختلفة، ولوضع بناء معرفي متين، وحديث يساير المستجدات في العلوم.
اللغة العربية ليست لغة ميتة، أو فاقدة إمكانات التحول للغة عالمية إذا علمنا حجم من يستخدمها كتابة، وتحدثا من العرب والمسلمين وعشاقها في أنحاء العالم، ولن تكون عالميتها عسيرة متى ما اجتهد أبناؤها في زيادة المحتوى العلمي، والمعرفي المفيد للبشرية كافة، فالعبرية كانت ميتة لا تستخدم إلا في دور العبادة لكنها تحولت بجهد أبنائها إلى لغة التعليم والبحث.

احتضار القرى
تتفاقم وتنمو مشكلة الهجرة خلال نصف قرن لسكان القرى المتكاثرة، والمتناثرة على تضاريس الوطن إلى المدن الكبرى كالرياض وجدة؛ للبحث عن إيجاد فرص عمل خصوصًا أن مركز الثقل في تطور حركة التصنيع والتجارة التي توجد بهما.
وأصبحت هذه الظاهرة تخلق إشكالات من الإرباك الاقتصادي والاجتماعي والانفجار السكاني في هذه المدن مقابل الاحتضار في القرى، وتآكل وتصحر الأراضي الزراعية، وينتهي الكثير منهم إلى العيش تحت ظروف أسوأ من ظروف حياتهم القروية عائدًا ذلك لأسباب رئيسه أهمها البحث الشاق عن عمل أو السعي إلى متابعة الدراسة في التعليم العالي أو رفع مستوى المعيشة، وتحسين دخل أفضل بالإضافة لنقص المياه، وشح الأمطار الذى يعتبر من أهم العوامل الطبيعية للهجرة الجماعية كل هذه العوامل أدت إلى تضخم المدن، وأصبحت تُشكل عبئًا فعليًّا تصعب مواجهته من إمكانات تأمين الخدمات الصحية والتعليمية.
نتمنى أن تلقى هذه الظاهرة الاهتمام المناسب من الدراسة والمعالجة؛ فهناك قصور ليس في الحلول المطروحة، بل في القصور والتنفيذ لما يجب أن يكون عليه الحال، وبمعنى آخر هناك قصور في الأهداف فالخلل واضح في التنمية غير المتوازنة التي يرافقها تخلف القرى وحرمانه من مجموعة كبيرة من الخدمات المتوفرة في المدن.
وكما هو معلوم فإن هذا الخلل في التوزيع المشوه يعكس آثاره السلبية على النتيجة الشاملة اقتصاديًّا واجتماعيًّا فلابد العناية لتنمية القرى، وطرح الحل ملخصه قلب تجاه التنمية أو عكس مسارها للقرية أولًا، وأن تحقق خلق فرص عمل جديدة، ومتنوعة تمتص فائض البطالة المقنعة، وترفع من مستوى الدخول فيه من خلال الأنشطة الإنتاجية الجديدة التي تتوفر إلى جانب الزراعة.
كما ينبغي على الدولة اعتماد استراتيجية للتنمية لنمو المراكز القروية الحضارية في المناطق الزراعية، واعتماد مشاريع قائمة على كثافة العمل، وتوظيف الشباب العاطلين عن العمل، وتوفير فرص وظيفيه لهم بتوفير الحواجز؛ للتشجيع على إعادة توزيع الصناعات والأعمال والمشاريع التجارية الجديدة التي تُدِر دخلًا في المناطق.
لذلك فإن تنمية القوى وتحويله الى حواضر صغيرة؛ لتكون نواة لمدن مستقبلية يجعل نماذج حياة القرى متكاملة مع نماذج حياة المدن، وتخفيف الفروق القائمة ثقافيًّا وقيميًّا، وأن تسترد القرية روحها المتمثل في البساط الأخضر، والأشجار المثمرة، وتراتيل المزارعين، وزغردة الطيور المهاجرة، وأن تصبح بإمكاناتها وفعالياتها أحد الأسس الهامة في استراتيجية التنمية الاقتصادية، وتوسيع القاعدة الإنتاجية للاقتصاد الوطني، بل تتحدى ذلك وتتحمل المسؤولية الكبرى ألا وهي الأمن الغذائي؛ ولهذا لابد أن توجه الدولة اهتمامها إيمانًا بما تقدمه القرى في المجالين الاقتصادي والاجتماعي؛ فهل يتحقق للجيل القادم فرصة الهجرة من المدينة إلى الريف.

فاصلة…
تحقيق التنمية المستدامة، وبناء الإنسان، وتحسين جودة الحياة في القرى تتحقق التنمية الاقتصادية للوطن

ما من إنسان إلا وله عادة يعتاد عليها بين الحين والآخر سواء أكانت تلك العادة حسنة أم سيئة، فمن اعتاد على أمر حسن فهنيئا له وليعض عليه بالنواجذ، كالصدقة أو الابتسامة أو بر الوالدين ونحو ذلك، أما من ابتلي بعادة سيئة فنعم قد يصعب عليه تركها أول الأمر، لكن عليه أن يجاهد نفسه ولا ييأس حين يفشل في المرة الأولى أو الثانية، وعليه استمرار المحاولة وتحري أسباب نجاحها، وحينها سيتمكن من التخلص منها – بإذن الله. ومن العادات السيئة التي نلحظها في بعض الناس عادة “البحلقة”، ويقصد بها إطالة النظر بتعمد من شخص إلى آخر، سواء كانت نظرة إعجاب أو حسد أو انتقاص أو مجرد “لقافة”! وتسمى هذه أحيانا بـ”الحملقة” أو “التحديق”، وهي عادة لا تقتصر على جنس دون جنس أو عمر دون عمر أو على شعب دون آخر مع ربما اختلاف في درجتها! تقف عند إشارة المرور الضوئية فتتفاجأ بأحد المبحلقين، وقد سلط أشعته عليك أو على من معك في السيارة مع قدرة عجيبة على اختراق التظليل، وكأنه يريد أن يرسم لوحة فنية لتقاسيم وجوهكم! تكون في مكان عام يغص بالمنتظرين كصالات المطارات أو الفنادق فيأخذك العجب من أناس لا هم لهم سوى البحلقة دونما مراعاة لشعور الآخرين، ألم يقرأ أولئك قول الحق – سبحانه -: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم».. الآية”. ألم يدركوا أن غض البصر هو أدب للنفس واستعلاء على الرغبات وإغلاق لنوافذ الشر، يقول شاعرنا العربي:
كم نظرة بلغت من قلب صاحبها
كمبلغ السهم بين القوس والوتر
ويقول الآخر:
يا باعث الطرف يرتاد الشفاء له
احبس رسولك لا يأتيك بالعطب
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا
أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
وأخيرا، فإني أدعو أقسام ومراكز الدراسات الاجتماعية في جامعاتنا، إلى الالتفات لهذه الظاهرة ودراستها دراسة منهجية يمكن من خلالها تقديم الحلول المناسبة، وذلك على الرغم من أن هذه الظاهرة، ولله الحمد، آخذة في التناقص بفضل الأجهزة الذكية التي جعلت البحلقة تتحول من إنسان لإنسان لتصبح بين إنسان وجهاز، حمانا الله واياكم وكفانا شر المبحلقين والمبحلقات.

*❁ ٣٦٩❁*
*═══* ❁✿❁ *═══*
( أحكام الجراد)
💠 رضي الله عنكم ومتعكم بكل خير :
حديث اليوم عن أحكام الجراد، لانتشاره هذه الأيام، ولابد من معرفة بعض أحكامه ، وإليكموها : مختصرة، مدللة ، معللة :
١-الجراد : هو من الحشرات ، وذكره وأنثاه سواء .
٢- قال ابن حجر : ( الجراد من الجرد، لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده ، وخلقة الجراد عجيبة ، فيها عشرة من الحيوانات).
٣-حديث ( الجراد نثرة حوت ) رواه ابن ماجه ، ولا يصح ضعفه ابن حجر وغيره، ومعنى نثرة أي يقذفه الحوت .
٤-دم الجراد هل هو طاهر ؟ فيه وجهان عند الشافعية ، والصحيح أنه طاهر ، والأصل الطهارة ، وإن كان ليس له دم سائل وإنما صورة دم ، وما لادم له سائل كالبق والذباب فطاهر عند الجمهور لحديث الذباب .
٥-الجراد طاهر في نفسه وما وقع منه على الثياب ونحوها فطاهر على الصحيح من قولي العلماء .
٦-أجمعت الأمة على حل أكل الجراد، لحديث : ( غزونا مع رسول الله ﷺ سبع غزوات نأكل معه الجراد) رواه البخاري ما لم يحتوي على مبيدات تضر بآكله وقيل : إن جراد الأندلس مضر .
٧-هل يشترط في أكله التذكية ؟
القول الأول : لا يشترط ، وهو مذهب جمهور الفقهاء ، لأن التذكية لا تمكن فيه .
القول الثاني : يشترط ، وهو مذهب المالكية وقول عند الحنابلة. وتذكيته عندهم : أن يقتل بكل مايقتله : إما بقطع رأسه أو رميه في ماء حار ونحوه  مع التسمية والنية .
الراجح : الأول ، لحديث : ( أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال) رواه أحمد ومختلف في صحته مرفوعاً وموقوفاً .
٨-هل هو صيد بر أو بحر بالنسبة للمحرم ومن في حرم مكة ؟
القول الأول : هو من صيد البحر، ولا جزاء فيه ،وهو رواية عند الحنابلة وبه قال ابن عباس، وكعب وعروة ، وكل ماورد مرفوعاً أنه صيد بحر فلا يصح .
القول الثاني : أنه من صيد البر، وفيه الجزاء ، وهو مذهب جمهور الفقهاء ، لوروده عن الصحابة
الراجح : الثاني ، لما تقدم .
١٠-كفارته محل خلاف بين الصحابة : فقيل : يتصدق بتمرة ، وقيل : درهم ، وقيل : قبضة من طعام وقيل : فيه القيمة ، لأنه لا مثل له .
والراجح : أنه لا يوجد نص ولذا اختلف الصحابة، قال ابن قدامة : ( والظاهر أنهم لم يريدوا بذلك التقدير، وإنما أرادوا أن فيه أقل شيء).
١١-إن افترش الجراد في طريق الإنسان فله حالتان :
🔹الأولى :  إن قتله بالمشي عليه وهو محرم أو في الحرم ، على وجه لم يمكنه التحرز منه، فمحل خلاف :
القول الأول : وجوب جزائه ، وهو مذهب الشافعية والحنابلة ، لأنه أتلفه لنفع نفسه، فضمنه، كالمضطر يقتل صيداً يأكله.
القول الثاني : لا يضمنه؛ لأنه اضطره إلى إتلافه، أشبه ما لو صال عليه ، وهو مذهب الحنفية والمالكية ووجه عند الشافعية والحنابلة .
🔹الثانية : إن افترش الجراد في طريقه، فقتله بالمشي عليه، على وجه يمكنه التحرز منه فله حالتان :
🔸الأولى : عالماً متعمداً ففيه الفدية اتفاقاً .
🔸الثانية : قتله من باب الخطأ فمحل خلاف :
القول الأول : أن عليه الجزاء ، وهو مذهب جمهور الفقهاء وابن تيمية.
القول الثاني : لا شيء عليه ، وهو مذهب ابن عباس وبعض التابعين ورواية عن أحمد واختاره ابن المنذر .
الراجح : الثاني ، لأن الشريعة تعذر بالخطأ ، ولآية: ( فمن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم).
فرع : ويحرم صيد الجراد في المدينة النبوية كمكة ، وهو مذهب جمهور الفقهاء.، ولا جزاء فيه وحكاه ابن عبدالبر إجماعاً .
١٢-صيد الجراد من الكفار من غير أهل الكتاب ؟
القول الأول : يجوز ، وحكي الإجماع ، لعدم اشتراط التذكية .
القول الثاني : لا يجوز ، وهو مذهب المالكية وأبي ثور .
١٣-هل يلقى في النار مباشرة وهو حي لقليه وشويه ؟ محل خلاف :
القول الأول : يجوز ، وهو مذهب المالكية ووجه عند الشافعية ومذهب أحمد وفعله كعب وابن عمر وأقره والده رضي الله عنهم.
القول الثاني : يحرم ، وهو مذهب الشافعية .
الراجح الأول ، لما تقدم .
١٤-ولو ألقي في ماء بارد فهل يؤكل ويعتبر ذكاة ؟ فيه خلاف عند المالكية .
١٥-يجوز أكل الجراد بما فيه كالسمك ، وهو مذهب الشافعية والحنابلة ، لعموم النص في إباحته.
١٦-وما أبين أي ما قطع من الجراد من غير تذكية فحكمه حكم الميتة عند المالكية ، والجمهور على الجواز.
١٧ -هل الجراد لحم ؟ فيه وجهان عند الشافعية وينبني على هذا مسألة لو حلف ألا يأكل اللحم فأكل الجراد هل يحنث ؟ .
١٨-وهل يجري فيه الربا بحيث يكون لا يباع متفاضلاً ببعضه أو نسيئة ؟
فيه خلاف عند المالكية والشافعية، والمذهبان أنه لا يجري فيه ، والصحيح لا ربا فيه حياً وميتاً ، لأنه ليس من الربويات.
١٩-قال القرطبي :(قال العلماء يقتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد زرعها وثمرها، وقد رخص في قتل المسلم الصائل إذا أراد أخذ المال فالجراد أولى )، ولا يقتل الجراد لغير حاجة ودفع ضرر .
٢٠-كل ما أصاب الثمرة من الجراد فهو جائحة تأخذ حكم الجوائح .
🌹 أهدي إليكم كتاب ( جزء في أحكام سجود السهو ). والعلم خير ما يبذل ويهدى .
‏https://cutt.us/b18gc
💠اللهم فقهنا في الدين وفق سنة سيد المرسلين ﷺ ، اللهم رضاك وصلاحاً لقلوبنا وطهارة لنفوسنا وذرياتنا ، ونصراً وعزاً للإسلام والمسلمين وبلادنا وبلاد المسلمين وولاتها ، وجمعاً للمسلمين على هداك ، وهلاكاً ً للظالمين المعتدين .
*═══* ❁✿❁ *═══*
🔹كتبه / أبوعبدالرحمن فهد العماري القاضي بمحكمة الإستئناف بمكة المكرمة
🔹الاثنين ٢٩ / ٤/ ١٤٤٢

📚 *٢٨ كلمة يظنها الناس*
*عامية وهي فصيحة :*

*١- دَرْعَم :* وتستخدم ببعض العاميّات بمعنى تَعَجّلَ المرء في المشي أو تعجل بردة فعله تجاه أمر ما ، وهو استخدام فصيح ، والاسم منه : الدّرْعمة ، ومثلها الدّعرمة (المحكم لابن سيده).

*٢- يَـــعْ :* يستخدمها بعضنا في عاميته وهي فصيحة وهي بمعنى كلمة ( كخ ) وتعني الزجر لنهي الطفل عن تناول شيء قـذر (المحيط في اللغة لابن عباد).

*٣- لخَّ و يلخُّ :* تُستخدم في بعض العاميّات بمعنى لطمَ وضربَ وهو استخدام فصيح في اللغة (المحيط في اللغة لابن عباد).

*٤- طَـسّ :* تُستخدم ببعض العاميّات بمعنى ذهبَ وهو استخدام فصيح ، تقول العرب قديماً : لا أدري أين طَس ! بمعنى أين ذهبَ (القاموس للفيروزآبادي).

*٥- هياط أو مهايط أو يهايط :* وتُستخدم في العاميّة بمعنى كلام وصياح وجلَبة بلا منفعة وهو استخدام فصيح في اللغة (لسان العرب لابن منظور).

*٦- هوشة وهواشة ومهاوش :* تُستخدم في بعض عاميّاتنا لاجتماع فئة من الناس على أمر سوء وفتنة وخصومة ، وهو نفس المعنى بالفصحى (معجم التاج للزبيدي).

*٧- رَفْلاء و أرْفل :* ويوصف بهما المرأة والرجل ببعض لهجاتنا العاميّة إذا كانا لا يُحْسنان التصرف والتدبير ، وهما استخدام فصيح وجاءت بهما معاجم اللغة للمعنى نفسه (لسان العرب لابن منظور).

*٨- العُصْقول :* بمعنى النحيف في بعض العاميّات ، وفي اللغة : الجراد ، والاستخدام صحيح مجازاً بتشبيه الإنسان النحيف بالجراد لنحافته (المحيط في اللغة لابن عباد).

*٩- عَصْلاء وأعْصَل :* وهما لوصف نحافة المرأة والرجل ببعض العاميّات ، وهما فصيحتان وقد جاءت بهما المعاجم للمعنى نفسه ، وللعَصَل معنى آخر وهو : اعوجاج ولَيّ (لسان العرب لابن منظور).

*١٠- الطَّش والرَّش :* للترحيب والمدح ببعض العاميّات، وفي اللغة الطش هو المطر والرش هو أول المطر ، وهو استخدام فصيح على التشبيه بالمطر ، والرشَاش المطر الخفيف (اللسان لابن منظور).

*١١- الهيس الأربد :* وهي جملة للذّم في بعض العاميّات ، والهيس باللغة هو الثَّوْر وأما الأربد فهو المُقْحِط ؛ وهو استخدام للتشبيه في عدم النفع والعجز (معجم التاج للزبيدي).

*١٢- بربر وبربرة :* وتُستخدم بالعاميّة الدارجة بمعنى كثرة الكلام بلا منفعة ، وهو المعنى نفسه المذكور في المعاجم العربية (لسان العرب لابن منظور).

*١٣- اللّكَاعة :* وتعني بالعاميّة اللؤم والخداع وهي نفس المعنى الفصيح ، ومن أوصاف هذه الكلمة للرجل والمرأة : لَكيع، لَكوع، لُكَع، لَكيعة، لَكاع (لسان العرب لابن منظور).

*١٤- يَنْقُــز :* وتُستخدم ببعض العاميّات كما جاء في معاجم اللغة كالقفز والوثب السريع ، ومنه قيل : نقز الظبي ، ويصّح ضم القاف وكسرها (المحكم لابن سيده).

*١٥- دَس ، اِنْدَس :* وهي عند بعض العاميّات بمعنى خبَّأ شيئاً في الخفاء ، وأما اندس فهي بمعنى اختبأ هو عن الأنظار ، والاستخدامان فصيحان كما جاءت بهما معاجم اللغة (العباب الزاخر للصاغاني).

*١٦- الـعَشَم :* وتُستخدم بالعاميّة بمعنى الشيء المُؤمَّل ، ومنه قولهم : العَشَم فيك ، وهو استخدام فصيح كما جاءت به معاجم اللغة (لـسان العرب لابن منظور).

*١٧- نشْبة :* وهي كلمة عاميّة لذم أي رجل يتعلّق بشيء لا يكاد ينفك عنه ، وهي كلمة استخدمها العرب قديما ومن ذلك قول الأعرابي : كنتُ نشْبة فصرتُ عقبة ! (القاموس للفيروزآبادي).

*١٨- تمَـغَّط :* عند بعض العاميّات بمعنى مدَّد أعضاءه لأقصى حد ، والاستخدام فصيح وقد جاء في اللغة للإنسان أو الحيوان (العباب للصاغاني).

*١٩- اِقْـدَعْ :* تُستخدم ببعض عاميّاتنا للطلب بأكل تمر ونحوه ، وهو فصيح لأن القدع في اللغة : أكل شيء على دفعات كالتمر (تهذيب اللغة للأزهري).

*٢٠- الرَّبع :* تُستخدم بعاميّاتنا بمعنى أهل البيت أو الأصدقاء ، وهو استخدام فصيح ، وتقول العرب قديماً : أكثرَ اللهُ ربعَك (معجم التاج للزبيدي).

*٢١- أَشْوَى :* وهي في كلامنا الدارج بمعنى أسهل وأيسر ، والاستخدام فصيح على صيغة أفعل من الشوى الذي يعني : الهيّن اليسير (مقاييس اللغة لابن فارس).

*٢٢- الدّكـّة :* وتُستخدم في بعض كلامنا الدارج للدلالة على مكان مسطّح مرتفع عن الأرض قليلا للجلوس عليه ، وهذا الاستخدام فصيح (جمهرة اللغة لابن دريد).

*٢٣- طمَر :* تُستخدم بالعاميّة بمعنى قفزَ ووثبَ أو طمس ودفنَ ، وكلا الاستخدامين صحيحان بالفصحى ، وفاعله طامر ومفعوله مطمور (مقاييس اللغة لابن فارس).

*٢٤- بَـــو :* تُستخدم ببعض العاميّات خاصة عند كبار السن لوصف شخص بقلة فهمه وحمقه ، وهو استخدام فصيح لهذه الكلمة في اللغة (القاموس المحيط للفيروزآبادي).

*٢٥- بَـــزر :* تُستخدم بعاميّاتنا بمعنى الولد الصغير سواءا كان إبن أو بنت ، وهو كذلك بالفصحى ، وقد قالت العرب قديماً : ما أكثر بزره ! أي ولده (معجم تهذيب اللغة للأزهري).

*٢٦- شَالَ و يشيل :* وتعني بالعامية حملَ شيئاً ورفعه ، والاستخدام فصيح ، ومنه الشيّال أي الحمّال ، ومنها جاءت كلمة (الشال) والتي يظن البعض أنها كلمة تركية والصحيح أنها عربية فصيحة وتعني الرداء الذي يوضع فوق الأكتاف (معجم التاج للزبيدي).

*٢٧- الأُبَّـهَة :* وتُستخدم في بعض العاميّات بمعنى الروعة والسّمُو والعظمة وهي بنفس هذه المعاني باللغة العربية الفصيحة بخلاف ما يظن البعض من أن هذه الكلمة الأُبَّـهَة هي تركية على غرار الكلمات التركية المعروفة (بيك ، أفندم ، باشا) ، والصحيح أنها عربية فصيحة وهي بنفس المعاني المذكورة بأعلاه والتي جاءت بها معاجم اللغة (مقاييس اللغة لابن فارس).

*٢٨- كويّس :* بمعنى حسن وجيّد ، وهي كلمة فصيحة وليست مأخوذة من لهجات آسيوية كما يظن الكثير ، وهي تصغير لكلمة (كَيّس) الفصيحة التي تعني الحسن ، وتأتي بمعنى فطِن ، والكِيْس ما يُحمل به (العباب الزاخر للصاغاني).

⬆ كانت سياحة نحويه وأدبية
لعـل فيهــا الفائدة للجميــع .

رسالة موجهة للأزواج عند الخلاف والإختلاف….. للشيخ وسيم يوسف .. https://youtu.be/8pg_E5vgbJg

كيفية التعامل مع الأقارب
وإحترام الخصوصية وحسن الظن …

إذا قريبك أخفى عنك خبر مَا ،
فهذا سبب لا يدفع بك إلى الزعل منه !
بل عليك تقدير الخصوصية والحريةَ الشخصية واحسان الظن ، فهناك أمور تحتاج إلَى التريث
و هناك أمور تحتاج إِلَى الكتمان .

لا توجه له لوم أوْ عتاب ،
فكثرة العتاب واللوم تنفر القلوب

فكم من مشاكل تافهة تأججت نارها
فِيْ الصدور بَينَ الأقارب لمجرد :

– مَا عزمتني ؟
– مَا بشرتني ؟
– مَا خبروني ؟
– مايبغوني/
مايحبوني/
ماسألوا عني /
تغيروا علي !

فلا تعلم الظروف التي تعترضهم .

عامل الناس بحب واحترام
وحسن نيه والله يرزق على قدر النيه .

كُل هذه مقاصد شيطانية تدفعك للدخول فِي دائرة السوء
٭تذكروا دوماً أن الأهل عز وَ فخرَ وسند وَ ذخر ، ولا تسمع كلام الحاقد الذي يقول لك :
الأقارب عقارب .

واسمع اصدق الكلام الذي قال :
*خَيرُكُمْ خَيرُكُمْ لأَهلِهِ ، وَ أَنَا خَيرُكُمْ لأَهلِ*

جميعنا نحتاج هذا التوجيه النبوي لتصل لأكبر عدد من الناس حتى يزول ما نراه من القطيعة من بعض الأقارب .

أمران ينفعان كل مؤمن :
” حُسن الخُلق وسماحة النّفس ”

وأمران يرفعان شأن المؤمن :
” التواضُع وقضاء حوائِج الناس ”

أمران يدفعان البلاء :
” *الصدقة وصلة الرحم* ”

(بوركتم وأكرمكم ربي بهذه الصفات)

🌷نلتقي لنرتقي 🌷

“المطوع”: 7 نصائح لمن يخافون من الزواج
أيمن حسن
الرياض
0 5 4,871
رداً على رسالة شاب تجاوز عمره 30 عاماً ولم يتزوج، يقدّم الكاتب الصحفي د. جاسم المطوع سبع نصائح للشباب الخائفين من الإقدام على الزواج من أجل كسر الخوف، لافتاً إلى تأثير تجارب حياتنا العائلية والشخصية والاجتماعية على قرار الزواج.

تجاوز عمري 30 عاماً ولم أتزوج

وفي مقاله “(7) نصائح لعلاج الخوف من الزواج” بصحيفة “اليوم”، يبدأ “المطوع” برسالة شاب يخشى الزواج، ويقول: “قال: تجاوز عمري ثلاثين عاماً وإلى الآن لم أتزوج؛ بسبب خوفي من الزواج، وأنا لا ينقصني شيء؛ فالسكن والمال متوفر عندي، ولكن عندي خوف من اتخاذ قرار الزواج، فهل تساعدني لعلاج هذه المشكلة؟ قلت: حتى أساعدك لا بد من معرفة سبب الخوف الذي لديك حتى تستطيع تجاوزه، قال: لا أعرف ما هو سبب الخوف، قلت: هل أنت تخاف من أشياء أخرى في الحياة مثل ركوب الطائرة أو مواجهة الناس أم فقط تخاف من الزواج؟ قال: فقط الخوف من الزواج والارتباط بامرأة أعيش معها”.

أسباب الخوف من الزواج

وفي رده يرصد “المطوع” أسباب خوف البعض من الزواج، ويقول: “قلت: إذن خوفك في الغالب يكون لأحد الأسباب التالية.. الأول: تخاف أن تتزوج فيفشل زواجك، أو تخاف أن تختار الشخص الخطأ، أو تخاف أن تتحمل مسؤولية بيت وزوجة وأولاد، أو تخاف أن تفقد شخصيتك إذا تزوجت امرأة شخصيتها أقوى منك، أو تخاف من التعلق العاطفي والحب، أو تخاف بسبب تجربة عشتها مثل عدم نجاح زواج والدك من والدتك أو فشل زواج أحد أصدقائك، أو تخاف لأنك لا تريد أن تنفصل عن أهلك، أو أنك لا تريد القيود والالتزام… فلهذا أنت تخاف من الزواج، أو أنك تعلمت أن تعيش وحدك، فأي سبب من هذه الأسباب تعتقد هو سبب في خوفك؟”.

الشاب: هذه تجربتي

وحسب “المطوع”، يروي الشاب تجربته: “قال: أنا تعلمت طول حياتي أن أعيش وحدي، فربما يكون هذا سبباً لخوفي من العيش مع الآخر بنفس البيت، أو ربما بسبب ما شاهدته من صراع وعنف وضرب وشتم وعدم استقرار بعلاقة والدي مع والدتي، قلت: إن ما ذكرته يكفي لأن يكون سبباً أساسياً في تخوفك من الزواج، فأنا لا ألومك بهذا الخوف، ولكن مع ذلك يمكنك تجاوز هذا الخوف بمعرفة طبيعة الزواج، فكل زوجين لا بد أن يمرا بأوقات يحدث بينهما خلاف وتوتر، ولكن يكون زواجك ناجحاً عندما تتعلم مهارة التعامل مع الخلاف، وكونك تعلمت تعيش وحدك لا يعني أنك ستفشل عندما تعيش مع امرأة، فلو أحسنت اختيار المرأة التي تربط بها فإنها ستجعلك تنظر للحياة بطعم آخر جميل”.

لا تجعل الخوف يسيطر على حياتك

ويرد الكاتب قائلاً: “أما تجربتك التي عشتها مع والديك فلا تفترض أن فشل الوالدين بالزواج يعني فشل زواج أبنائهما، فالفشل الزوجي ليس وراثياً، وإنما كل أسرة لها ظروفها الخاصة، وبالمناسبة فإن هذا السبب هو من أكثر الأسباب الذي يدعو للخوف من الزواج، فلا تجعل الخوف من المجهول يسيطر على حياتك، ولا تجعل الخوف من التجربة يعيقك من تحقيق رضا ربك وسعادة نفسك، فالزواج سنة الحياة، وفيه سعادة الدنيا والآخرة، فإذا تزوجت وواجهتك مشاكل فلا يعنى ذلك فشل زواجك، وإنما يعني أن تتعلم كيف تنجح زواجك إما بمجهودك الشخصي أو باستشارة الخبراء ليساعدوك”.

سبع نصائح

وثم يقدم “المطوع” نصائحه لمن يخافون من اتخاذ قرار الزواج، ويقول: “هذه سبع نصائح سأقدمها لك لطرد الخوف من الزواج:

أولاً: لا تكن أسيراً لماضيك، فلو عشت أو مررت بتجربة فاشلة للزواج فلا يعنى ذلك أن الفشل الزوجي هو الأساس في الزواج، بل كن إيجابياً وتفاءل، فأصابع يدك ليست واحدة، واعتبر التجارب الماضية درساً تتعلمه في الحياة.

ثانياً: أن تتعلم مهارات التعامل مع الآخرين ومهارات حل الخلاف؛ فالعلم والمعرفة يقودك للنجاح في الحياة.

ثالثاً: ابذل الجهد لاختيار الطرف الآخر بما يتناسب مع رغباتك وأمنياتك.

رابعاً: ادعُ الله تعالى أن يوفقك في زواجك؛ فبركة الزواج تأتيك من رب العالمين.

خامساً: تعلّم أن تهزم مخاوفك وتنتصر على أفكارك السلبية بعنادها ورفضها ومخالفتها.

سادساً: اهزم خوفك بقرار زواجك.

سابعاً: توكل على الله تعالى فهو نعم المعين”.

شدا، وتغنى، وأشاد من حظي بزيارة فردوس الجزيرة ولؤلؤة السياحة عاشقة الغيم، والديمة مدينة الورد الفكري، المكثفة بعبق التاريخ المضيئة في جبين الزمن، وصدر الإبداع، وخاصرة الحضارة فحدودها تاريخ، وحضارة، وفن، وتراث،
أما معالمها، فجمال وسحر وفتنة، وروعة فالطائف، سيدة الورد، وشقيقة البرد،
فشمس الثقافة، وضوء التاريخ أشرقت من مشارف الطائف.
لذلك سطر وألّف الرحالة، والمؤرخون، والمغامرون، والمبشرون،
ناقشين حروفهم بمداد قلب العاشق الممتلئ دفئًا، ونورًا، ونشوة، وسحرًا،
يرتشفون من كوثر مفاتنها، رضاب سحائبها الممطرة، مستلذين بين أهداب جمالها، وأحداق حدائقها وزادها جذبًا، التصاقها بقداسة المكان، وافتخارها أنها بوابة مكة وبستانها وملتقى قوافلها الاقتصادية.
لها آثار تستنبت الأساطير وروايات تنقش صورتها المكثفة، ووصفت بأنها متوشحه، عباءة الثقافة، وقلادة النغم، ومحراب المسرح، المنتجة لمعالم للأدب، العازفة بقيثارتها، ملحمة الشعر، وسمفونية الحكمة، فهي متكاملة السمات، محددة المعالم واضحة الصورة، تعتز بالاستقلال، لشخصيتها المتميزة،
لها نكهة خاصة، تضافر على صنعها التاريخ والجغرافيا وما يتفرع عنهما من لواحق الزمان. حيث نمت بها أولى ملامح التاريخ القديم الممتزجة بحضارات الأمم السابقة، المنفردة بمعالم ثقافية كسوق عكاظ،
لذلك نهضت هيئة وطنية أشرقت في سماء الوطن تهتم بسجلها الحافل بالإنجازات والانتصارات بتوثيق تاريخ الوطن وهى دارة الملك عبدالعزيز.
ولا داعى لسرد أنشطتها ولكنها مستمرة بالتوهج والاشراق لأنه يعتلى قمتها شيخ المؤرخين الملك المثقف صانع الحدث خادم الحرمين الشريفين ، الملك سلمان بن عيد العزيز، المقتنع بحقيقة أهمية التاريخ والإيمان به والاتكاء عليه؛ لأن فقه التاريخ ضرورة لكل أمة تريد أن يبقى لها دورًا متميزًا في التاريخ وأن الوعي بتاريخنا وحضارتنا هو الطريق لاستئناف دورنا القيادي
لذلك حرص وطبق باحترافية المؤرخ الشمولي امينها المكلف معالي الدكتور فهد بن عبد الله السماري أيقونة المؤرخين استراتيجية الدارة ورسالتها وأهدافها ، موكدا بأهمية التاريخ ودوره في توعية المجتمع لأنه يرينا أنفسنا على حقيقتها وكأننا ننظر في مرآة تنعكس عليها خلجاتنا.
وأن التاريخ بالنسبة للأمة ليس مجرد ماضي انتهى بل هو بالنسبة لكل الأمم الحية جزء من النهر الكبير الذى تتدافع بين شطآنه أمواج حضارتها ، فيكاد الماضي ينسكب في الحاضر ويكاد الحاضر يذوب بين معبري الماضي والمستقبل ،
كما حرص صرح التنوير والعلم والفكر جامعة الطائف بقيادة الطبيب الاديب العاشق للتاريخ رئيسها الأستاذ الدكتور يوسف بن عبده العسيري، بأهمية التاريخ كمدرسة عليا يستمد الإنسان من تجاربها الكثير مما يعينه على تخطى ما يواجهه من أزمات، وهو مدرسة كبرى مليئة بالتجارب التي تصقل فكر الإنسان وتأخذ بيده وترشده في مسيرته الكبرى لبناء حاضر أفضل والتخطيط لمستقبل أقوم.
وينشد رئيس جامعة الطائف بأن تتسع دراسة التاريخ لما هو أهم من المعارك وأخبارها والمعاهدات السياسية وأن يتتبع سير العقل البشرى في شتى مظاهر النشاط الإنساني.

لذلك تؤكد الجامعة في توثيق علاقة شراكه تكاملية مع دارة الملك عبد العزيز لإيمانها بأنها هي الكنز الذي يحفظ مدخرات الوطن في حضارتها، وفكرها، وثقافتها، وتاريخها العميق.

فالدارة والجامعة صنوان صنعا بداية استكمال مسيرة ابراز وتوثيق تاريخ الطائف الحضاري ويستبشر عشاق الطائف بشتى اطيافه من مؤرخين وأدباء واعيان بالخطوات والأهداف الكبيرة والغايات النبيلة في ابراز حضارته وتاريخه المتنوع والمتعدد القديم والحديث.
وسيساهم مجتمع الطائف بجميع شرائحه في المشاركة والإسهام الفعال والمؤثر بقسماته ومعالمه في مسيرة الطائف الحضارية نحو المستقبل الذي يحلق بجناحين معا دارة الملك عبد العزيز وجامعة الطائف.

أيمن حسن
الرياض

1 34 19,863
يطالب الكاتب الصحفي عبدالله الجميلي بمنح المتقاعدين معاشًا لا يقل عن “6000 ريال”، مؤكدًا أن معاشاتهم الشهرية الحالية التي لا تتجاوز الـ”2500 ريال” لا تكفي، ومذكرًا مجلس الشورى الجديد بتوصياته السابقة وتحسين أحوال المتقاعدين، خاصة أن حكومتنا الرشيدة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز وسمو ولي عهده الأمير محمد بن سلمان -حفظهما الله- حريصة جداً على خدمة المواطن، والبحث عن جودة حياته، ورافضًا الأصوات النشاز التي وصفت مطالب المتقاعدين بـ”الدّلَع”.2500 ريال” لا تكفي

وفي مقاله “بين دلع المتقاعدين ومعاناتهم؟!” بصحيفة “المدينة”، يقول الجميلي: “صدقوني أغلب مَن تقاعدوا رواتبهم مجرد بَدلات مؤقتة، تسقط بِتَقـاعدهم، فمعاشاتهم الشهرية لا تتجاوز الـ(2500 ريال)، ولولا قَطَرَات من مَالٍ قد تأتيهم من (الـضمان الاجتماعي، أو من جمعيات خيرية) ما استطاعوا أن يجِدوا القُوْت اليومي لأُسَرهم، وقيمة إيجار منازلهم!!

استغاثاتهم ليست “دلعًا”

ويعلق “الجميلي” قائلاً: “خلال السنوات الماضية تكررت استغاثاتهم عبر وسائل الإعلام، ومِن ثمّ مواقع التواصل الحديثة، وقبل ذلك وصَلت لـ(مجلس الشورى)، حيث تباينت ردود أفعال وتعليقات أعضائه حولها؛ فهناك أصوات نشاز أغضبتها (تلك الشكوى)؛ بل وصل الأمر بأحدهم أن يصفها بــ(الدّلَع)؛ مؤكدًا: (ما هو على كيفكم تقبلوا الوظيفة الحكومية، وتدلعوا وتطالبوا برواتب مرتفعة، اتجهوا للقطاع الخاص والميدان..)؛ وذلك بحسب ما نقلته (صحيفة عكاظ في أغسطس 2016م)! .. فيما آمن أغلب الأعضاء بـ(حقوق المتقاعدين)؛ حيث رفعوا توصيات برفع الحد الأدنى لمعاشاتهم الشهرية إلى ( 4000 ريال )، وطالبوا (مؤسسة التقاعد) بالعمل على تقديم خدمات مضافة لهم، بالتعاون مع الجهات الحكومية والخاصة؛ وهذا ما أشار إليه تقرير بَثَّته (صحيفة الرياض في يوليو الماضي 2020م)!”.

قيادتنا حريصة على المواطن

ويؤكد “الجميلي” أن “حكومتنا الرشيدة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز وسمو ولي عهده الأمير محمد بن سلمان -حفظهما الله- حريصة جداً وأبداً على خدمة المواطن، والبحث عن جودة حياته، التي لن تأتي إلا بتوفير ما يضمن له (الحدّ الأدنى من متطلبات العَيش الكريم)؛ ولذا فـ(مجلس الشورى) الذي بدأ دورته الجديدة قبل أيام، مطالبًا قبل أيِّ وقت مضى بالعمل الجاد على تحسين أحوال المتقاعدين، وتفعيل توصياته السابقة بهذا الخصوص”.

أفنوا حياتهم في خدمة الوطن ويستحقون

ويضيف الكاتب: “أولئك قد أفنوا حياتهم وزهرة شبابهم في خدمة وطنهم، وكان أملهم أن يرتاحوا بعدها، لا أن يبدأوا رحلة من العناء والشقاء؛ وبالتالي فحَقُّهم حَدٌّ أدنى من المعاش التقاعدي أرى أن لا يقل عن (6000 ريال)، على أن يشتمل على علاوة سنوية، تواكب التضخم وتَورم الأسعار، وتسارع ارتفاعها، وهناك التأمين الصحي، فهم أحوج ما يكونوا إليه؛ إذ هُم في سِنٍّ تحاصره الأمراض!.. أيضاً لابد أن تكون لهم أولوية الحصول على السَّكن في مسار خاص بهم (تعلنه وزارة الإسكان)، يتناسب مع قدراتهم المالية، بعيداً عن البنوك التجارية وعمولاتها التراكميّة، وشروطها التعجيزية، مع تكريمهم بتسهيلات مجانية وخصومات كبيرة في رسوم المؤسسات الحكومية والشركات الخاصة في مختلف القطاعات والمجالات، وهناك إنشاء أندية اجتماعية وديوانيات تجمعهم، وتحتضن برامج وفعاليات تخاطبهم، مع السعي للإفادة من خبراتهم النّوعِيّة من خلال مجالس استشارية في كافة المناطق والمحافظات”.

أين أموالهم التي اقتطعت لسنوات؟

وينهي “الجميلي” متسائلاً عن الأموال التي اقتطعت من الرواتب، ويقول: “أخيراً مصلحة التقاعد، ومعها التأمينات الاجتماعية تقومان لسنوات طوية باقتطاع أجزاء من رواتب الموظفين، وتعملان على استثمارها والمتاجرة بها، فأين دورهما في خدمتهم بعد تقاعدهم؟! (حتى الآن يبدو لا شيء يُذكر)!!”.المصدر:صحيفة سبق الاكترونيه.