فضل عاشوراء..

د.عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القائل {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)} [التوبة : 36]
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القائل : ” ……… السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم : ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ” . [ رواه البخاري 2958 ]
وبعد : فإن مواسم الخير كثيرة ، يومية وأسبوعية وشهرية وسنوية ومن مواسم الخير الإكثار من صيام النافلة في شهر المحرم .
قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : ” أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ” . [ رواه مسلم 1982 ]

خبر عاشوراء
عن أبن عباس رضي الله عنهما قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء فقال : ” ما هذا ؟ قالوا : هذا يوم صالح ، هذا يوم نجَى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى ، قال : فأنا أحق بموسى منكم ، فصامه وأمر بصيامه” . [ رواه البخاري 1865 ]

فضل عاشوراء
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء ، وهذا الشهر يعنى شهر رمضان” . [رواه البخاري 1867]
ومعنى يتحرى أي : يقصد صومه لتحصيل ثوابه .
وقال صلى الله عليه وسلم : ” صيام يوم عاشوراء ، إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله” .
[رواه مسلم 1976]
فلا يفوتك أخي المسلم وأنت يا أختاه هذا الفضل العظيم تكفير ذنوب سنة كاملة. فلله الحمد والمنة .

ما معنى عاشوراء – تاسوعاء ؟
قال الإمام النووي في المجموع : عاشوراء وتاسوعاء اسمان ممدودان ، هذا هو المشهور في كتب اللغة . قال أصحابنا : عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ، وتاسوعاء هو التاسع منه .
وبه قال جمهور العلماء .. وهو ظاهر الأحاديث ومقتضي إطلاق اللفظ ، وهو المعروف عند أهل اللغة .
وهو اسم إسلامي لا يُعرف في الجاهلية ” كشاف القناع، صوم المحرم ج2″
ويستحب صيام تاسوعاء مع عاشوراء لما روى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ، وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله ، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع ” قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . [رواه مسلم 1916]

من بدع عاشوراء
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل ، والاغتسال ، والحنَا ، والمصافحة ، وطبخ الحبوب ، وإظهار السرور ، وغير ذلك … هل لذلك أصل أم لا ؟ .
الجواب : الحمد لله رب العالمين ، لم يَرْد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئاً ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ، ولا التابعين ، ولا صحيحاً ولا ضعيفاً ، ولكن روى بعض المتأخرين في ذلك أحاديث مثل ما رووا أن من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ، ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام ، وأمثال ذلك … ورووا في حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم :” أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة ” ورواية هذا كله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب .
ثم ذكر رحمه الله ملخصاً لما مر بأول هذه الأمة من الفتن والأحداث ومقتل الحسين رضي الله عنه وماذا فعلت الطوائف بسبب ذلك فقال :
فصارت طائفة جاهلة ظالمة : إما ملحدة منافقة، وإما ضالة غاوية ، تظهر موالاته وموالاة أهل بيته ، تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة ، وتُظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود ، وشق الجيوب ، والتعزي بعزاء الجاهلية .. وإنشاء قصائد الحزن ، ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير ، والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد الحزن، والتعصب، وإثارة الشحناء والحرب ، وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام ، والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين … وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام ، فعارض هؤلاء قوم إما من النواصب المتعصبين على الحسين وأهل بيته ، وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد، والكذب بالكذب ، والشر بالشر ، والبدعة بالبدعة ، فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور ويوم عاشوراء كالإكتحال والاختضاب ، وتوسع النفقات على العيال ، وطبخ الأطعمة الخارجة عن العادة ، ونحو ذلك مما يُفعل في الأعياد والمواسم ، فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسماً كمواسم الأعياد والأفراح ، وأولئك يتخذونه مأتما يقيمون فيه الأحزان والأفراح ، وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة .
” الفتاوى الكبرى لابن تيمية ” أ.هـ من رسالة فضل عاشوراء وشهر الله المحرم للشيخ محمد بن صالح المنجد

فتوى اللجنة الدائمة عن عاشوراء
جاء في سؤال اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن بعض الناس ، في اليوم العاشر من المحرم يوسعون الطعام على أهلهم ، ويبين الخطباء فضائله الدينية والدنيوية ماذا حيثيته ، وهكذا بعض الناس يقولون بالتجارب البركة في المال ؟
فجاء الجواب :
المشروع صيام اليوم العاشر من شهر المحرم مع اليوم التاسع أو الحادي عشر وإذا حث الخطيب أو المدرس الناس على ذلك وبيّن فضله فهو خير ، أما التوسعة على الأهل في الطعام ذلك اليوم يقصد أن ذلك مما شُرع تفضيلاً له فهو بدعة ، وما ورد في فضل التوسعة فيه على الأهل من الأحاديث لم يصح .
” فتاوى اللجنة الدائمة ، جمع وترتيب أحمد الدويش 3/52″ نقلا عن رسالة خبر عاشوراء – الشريف عبدالله بن علي الحازمي ” .
هذا ما يسر الله جمعه من خير عاشوراء وفضله وفضل شهر الله المحرم نسأل الله أن ينفع به كل من كتبه وقرأه وسمعه ، ونسأله أن يعيننا على الإخلاص في القول والعمل واتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان يقبل أعمالنا إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين .
محبكم في الله
عبدالله بن أحمد العلاف الغامدي
الطائف ص . ب 2579
__________________________________________
قصة عاشوراء ⁦‪http://a-shehri.com/sh/?p=1925

أَخي …. أُختي

ظاهرة اجتماعية بدأت في الظهور على السطح بشكل مقلق وهي ” تأزم العلاقات بين الإخوان والأخوات ” !!!

🔺الأخوة ليست علاقات صداقة تنهيها حين يغدر بك الصديق ويخون .. هي دم يجري في عروقك ، لذلك حتى لو تجاهلت وجوده في حياتك فستصرخ كريات الدم في عروقك لتشعرك بالحنين إليه !!!

فإن زرتني زرتك .. وإن أعطيتني أعطيتك .. وإن أحسنت إليّ أحسنت إليك .. فمن يقيسون عطاء الأخوة بقانون الأخذ والعطاء لن يحصدوا سوى جفاف المشاعر وتصحر الأحاسيس وتباعد المسافات !!!

🔺من الضروري أن تضع خطوطاً حمراء لزوجتك ( أو لزوجكِ) ولأبنائك وبناتك حين يكبروا ولا تسمح لهم بتجاوزها فيما يختص بإخوانك وأخواتك .. فأغلب مشكلات القطيعة بين الإخوة تكمن في تدخل الزوجات أو الأزواج والأبناء والبنات وإيغار صدور الإخوة على بعضهم البعض .
لذلك لا تسمح لهم أو لغيرهم أن يتدخلوا في تشكيل إطار علاقتك بإخوتك ويدفعوا بك نحو طريق القطيعة والبعد .

وإذا ما سمحت بذلك فسترى المشهد نفسه يتكرر بين أبنائك والقطيعة تدب بينهم وأنت تتحسر عليهم !!!

🔺روعة الأخوة أن تُشعر أختك أو أخاك بقيمته في حياتك .. باشتياقك له .. بأن أمره وهمومه ومشكلاته تعنيك .. بأن دموعه تنحدر من عينيك قبل عينيه .. أن تسنده قبل أن يسقط .. أن تكون عكازه قبل أن يطلب منك ذلك ..

🔺الأخوة ليست أسماء مرصوصة في بطاقة رسمية .. ولا أوراقاً مرسومة في شجرة العائلة .. ولا أرقاماً هاتفية مسجلة في هاتفك ..

❤ أنتم إخوة .. عشتم في البيت نفسه ، وأكلتم من الصحن نفسه ، وشربتم من الكأس نفسها ، واحتفظتم بالذكريات نفسها ، ولذلك لن تستطيع أن تمحو كل ذلك ، وحتى لو حاولت ستشعر في نهاية كل يوم بتأنيب الضمير فالدم الذي يسري في عروقك سيشعرك بالحنين لإخوة يقاسمونك كريات دمك نفسها !!!

❤ فإياك ثم إياك أن تفرط بإخوتك من أجل أي شيء في هذه الدنيا فكل شيء يمكن تعويضه .. الزوج يأتي بداله زوج آخر والأبناء يأتي غيرهم من الأبناء ولكن إخوتك إن ذهبوا فلن يأتي غيرهم ..

🔺 وبر الأم إن ماتت نوصله في بر الخالة .. وبر الأب يوصل في بر العم ..
فأي دين غير إسلامنا يهتم بقوة الروابط بين الإخوة
فهنيئاً لكل واصل رحم .. 🕋

منقول للفائدة فليتنا ننشرها

أدب الأطفال بين الوقع والمأمول

د. صالح بن معيوض الثبيتي

أدب الأطفال فن جميل من الفنون الأدبية الرفيع يستطيع أن يؤدي بالطفل إلى رقي التعبير السليم ، والكلمة الهادفة المثمرة، وهناك مصادر رئيسية لأدب الطفل ألا وهي . القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وتاريخ الخلفاء الراشدين وعظماء التاريخ والتراث الأدبي العربي ، وكل هذه المصادر لها أدوار متعددة في غرس مكارم الأخلاق وغرس القيم الأصيلة والشيم الكريمة التي نادى بها ديننا الإسلامي الحنيف في عالم الطفولة . وتعتبر الطفولة من أهم المراحل التي يمر بها الإنسان في حياته ؛لأنها تترك أثراً كبيرا ً في تكوين الشخصية مدى الحياة . فالطفل حساس يميل بفطرته إلى الأدب ، ويجد فيه الرغبة والميل والإثارة والانفعال ، فالقصيدة الجيدة والقصة ذات الحبكة الفنية ، والمسرحية المؤثرة والأنشودة الجميلة تترك آثارا سارة وجميلة في وجدان الطفل ، وتعشق الأدب وفنونه وينظر إلى الحياة نظرة إعجاب وإكبار ، واندماج الطفل مع الأدب وفنونه يحسن خلقه ، وينقي سلوكه ،ويرقي ذوقه ، وينمي مواهبه ليتعامل مع الآخرين بأدب جم ، وحوار رفيع المستوى وتفيض نفسه بالمشاعر الجياشة والعواطف النبيلة والإحساس الصادق ؛ حتى ينظر إلى الحياة بمنظار الحب والتفاؤل والأمل في زمن تعيش فيه أطفال اليوم الحروب والضغوط الاقتصادية والمشاكل الأسرية ، ومن أجل ذلك سيكون أدب الأطفال أقوى سبيل يعرف به الصغار الحياة بأبعادها الماضية والحاضرة والمستقبلية ، ويكون من أقوى الدعامات في التكوين السليم لإنسان ، وبالرغم من كل الجهود التي بذلت من أجل رفع مستوى أداء أدب الأطفال إلا أن غالبية الدراسات والبحوث والمؤتمرات واللقاءات الأدبية تشير إلى أن أدب الأطفال لم يحظ بنصيب وافر من الإهتمام الكافي وأرى أن السبب يكمن في الأدباء والكتاب الكبار الذين مكثوا حقبة من الزمن في أبراجهم العاجية ، فكتبوا عن أدب الكبار ، وتجاهلوا أدب الصغار . فضلا عن أن الكتابة للطفل تقتضي وجود كاتب مبدع قادر على أن يستكنه عوالم الطفولة ويقترب منها وهو يكتب لها . الأمر الذي أدى إلى ندرة كبيرة في المصادر والمراجع العربية .

الحركة العلمية والثقافية والأدبية في مكة المكرمة.. والرحلات وأثرها في العالم الإسلامي» هي عنوان المحاضرة التي قَدَّمها الدكتور عايض بن خزام الروقي؛ أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر بقسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية بجامعة أم القرى؛ وذلك في الخيمة الثقافية بجناح المملكة العربية السعودية المشارك في معرض القاهرة الدولي ال38 للكتاب والذي تنظمه وتشرف عليه الملحقية الثقافية السعودية بالقاهرة.

شهدت المحاضرة إقبالاً جماهيرياً ملحوظاً، وحضرها الملحق الثقافي السعودي بالقاهرة محمد العقيل، وأشار فيها د.الروقي إلى أن مكة المكرمة التي اختارها الله عز وجل وأعظم مكانها ومكانتها وأكثر من مزاياها هي منبع الإسلام، وبها المسجد الحرام، وفيها ومنها ولد وبعث سيد الأنام محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام.

وقال د.الروقي: الحديث عن مكة المكرمة شيق وجميل، ومداده لا ينقطع، والاستماع إليه لا يمل. ومكة المكرمة؛ حرسها الله؛ تمثل عاصمة الثقافة الإسلامية على مر العصور والأزمان، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وقد تطرق الدكتور الروقي في محاضرته إلى ثلاثة محاور، هي: الحركة العلمية والثقافية في مكة المكرمة، الرحلات وأثرها في العالم الإسلامي، والحركة الأدبية في مكة المكرمة.

ومن بين ما قاله د.الروقي في محاضرته: تميزت مكة المكرمة بنشاطها العلمي والثقافي والحضاري منذ زمن مبكر، فقد كانت قريش في مكة المكرمة قبل بزوغ فجر الإسلام من أبلغ العرب وأفصحها في الخطابة والوصايا والأمثال، ومارسوا في جاهليتهم ألواناً من الأدب العربي العالي، وقد حفظت لنا أمهات الكتب العربية القديمة أمثلة كثيرة من نفائس الأدب الذي عرفته قريش في مكة المكرمة والقبائل الأخرى حول مكة مثل قبيلة هذيل، وعرفت أسواق مكة التجارية تنافساً فكرياً بين المفكرين والشعراء وأصحاب البيان، حيث كانت ملتقى الخطباء والشعراء، ومكاناً ثقافياً ليس له نظير، وكانت منطقة مكة المكرمة تضم بين جنباتها أشهر أسواق العرب في العصر الجاهلي مثل سوق ذي المجاز وسوق عكاظ وذي مجنة، حيث كان للعرب في العصر الجاهلي حياتهم العلمية المتميزة في البيان والشعر والخطابة وعلم الأنساب وأخبار الأمم التي سبقتهم أو عاصرتهم واحتكت بهم في التجارة والجوار.

وتوسعت الحركة الثقافية والعلمية في مكة في عهد الخلفاء الراشدين، وظل كثير من شيوخها عاكفين على تعلم القرآن وتعليمه، وزاد عدد الكاتبين الذين بدأوا في تدوين ما تلقوا من آيات القرآن الكريم عن شيوخ الصحابة وكبار المهاجرين، وظل المسجد الحرام يزدحم برجال الحديث والقراء وأصحاب الفتوى، وظلت حلقاتهم تناقش تفسير الآيات، ويتضاعف اتساع الحلقات في مواسم الحج ويشتد تنافس طلب العلم كلما جاء إلى مكة من المدينة المنورة أحد الصحابة المشهورين بترددهم على مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباتت مكة المكرمة في عهد الخلفاء الراشدين محط أنظار المسلمين ومقصدهم للأخذ عن علماء الصحابة الذين يقطنونها، وكانت الرحلة إليها من جميع أصقاع البلاد الإسلامية.

وفي العهد الأموي غصت أرجاء المسجد الحرام بطلبة العلم والزهاد والمنقطعين للعبادة، وحافظ المسجد الحرام على مكانته العلمية والثقافية وبروز علمائه الرواد طوال العصر العباسي، وفي العصور المختلفة اشتهرت بعض الأُسر المكية بالعلم والمعرفة، وكانت تتخصص في طلب العلم وتتوارثه كما تتوارث خطب الجمعة والإمامة في المسجد الحرام، ومن أبرز هذه الأُسر في القرن السادس الهجري آل الطبري التي استمرت إلى القرن الثالث عشر الهجري، ومن هذه الأُسر آل ظهيرة وآل النويري.

ولم تتوقف الحركة العلمية والثقافية في مكة المكرمة طوال المراحل التاريخية المتلاحقة، حيث كانت هناك جهود كبيرة يقوم بها بعض الأغنياء والأمراء من أقطار العالم الإسلامي سواء في إنشاء المدارس أو الإنفاق على التدريس والمدرسين وطلبة العلم. وقد اشتهرت مكة المكرمة – يقول د. الروقي – بمكتباتها العريقة، وعُرِفَ عن المجتمع المكي شغفه باقتناء وتشييد المكتبات التي تسابق السلاطين والعلماء والأعيان في تحبيس الأوقاف عليها.

وإذا رجعنا إلى المسجد الحرام ندرك أنه كان المنتدى الأكبر في انتشار العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية، وكان هو الجامعة المتميزة، فلم تَعْدَم مكة المكرمة في أي عصر من العصور الإسلامية العلماء والفقهاء النابهين سواءً من أبنائها أو من الوافدين إليها من أبناء العالم الإسلامي، وكان من ثمار المسجد الحرام كثير من المؤلفات العلمية القيمة ذات المكانة المتميزة والمرجعية المهمة عند المسلمين، وفي مقدمتها صحيح الإمام البخاري.

وإن حركة التعليم الديني في أم القرى لم تتوقف أو تضعف في أي عهد من العهود برغم كل الظروف والفتن، وإنما ظلت مستمرة ومضيئة من القرن الهجري الأول إلى يومنا هذا.

ولأن مكة المكرمة هي رائدة التعليم والثقافة، كما يوضح د.الروقي؛ فقد كان التعليم العالي في المملكة العربية السعودية منطلقاً منها، حيث صدر الأمر الكريم بافتتاح كلية الشريعة والدراسات الإسلامية سنة 1369ه في مكة المكرمة، واتخذت الكلية من جبل هندي مقراً لها حيث بدأت بتدريس أول دفعات التعليم العالي وعددهم أربعة عشر طالباً، ثم أنشئت كلية المعلمين بمكة المكرمة سنة 1372ه، وكانت أول دفعة من طلابها 35 طالباً. وإلى جانب هذه المؤسسات العلمية الرائدة كان هناك المعهد العلمي السعودي الذي تأسس في عام 1345ه بمكة المكرمة تحت اسم المعهد الإسلامي، وفي سنة 1352ه صدر الأمر الملكي بافتتاح دار الحديث بمكة المكرمة للعناية بالحديث النبوي الشريف.

ويشير د.الروقي إلى أن مكة المكرمة قد شكلت مركز جَذْبٍ مُهِم لعلماء المسلمين من خلال مجموعة من العوامل، منها: قدسية مكة المكرمة ومكانتها العلمية، والرغبة في أداء فريضة الحج والتزود بالعلم من علمائها الأجلاء، والسمعة الطيبة لعلماء مكة وشيوخها.

ومن هذا المفهوم ومن تلك المنطلقات نجد أن الرحلات العلمية الأندلسية نحو مكة المكرمة كانت تنطلق بصفة شبه مستمرة ولا سيما خلال القرنين الرابع والخامس الهجريين، وقد حملت لنا كتب الطبقات والتراجم الشيء الكثير عن هذه الرحلات والقائمين بها والمكتسبات التي تحدثوا عنها عند عودتهم إلى أوطانهم.

وما يقال عن الرحلات الأندلسية يقال عن غيرها من الرحلات المغاربية واليمنية ومن شرق العالم الإسلامي وأمصاره المختلفة.

ويؤكد د.الروقي في محاضرته أن الحياة الأدبية تزهو وتتقدم دائماً مع تقدم الحياة الثقافية والعلمية في مكة المكرمة على مر العصور والأزمان، وأن المقيمين في مكة والعاملين بها هم عينات واقعية لكل أقطار العالم الإسلامي، فقبل أن يظهر مصطلح العولمة وتتشابك الحضارات كانت مكة المكرمة هي المثل الحقيقي للقرية العالمية التي تشارك فيها كل الملامح البشرية، ومن المؤكد أن أهل مكة قد تأثروا بكل هذه الطبائع الوافدة عليهم، وهذا ما أدركه الأديب المصري محمد لبيب البتنوني في كتابه «الرحلة الحجازية» حيث قال: «خليط في خلقهم، فتراهم قد جمعوا إلى طبائعهم وداعة الأناضولي، وعظمة التركي واستكانة الجاوي وكبرياء الفارسي ولين المصري وصلابة الشركسي وسكون الصيني وحدة المغربي وبساطة الهندي ومكر اليمني وحركة السوري وكسل الزنجي ولون الحبشي، بل تراهم جمعوا بين رفعة الحضارة وقشف البداوة».

ويقول د. الروقي: إن الحركة الأدبية في مكة المكرمة شعراً ونثراً لم تفقد قيمتها في أي وقت من الأوقات، والشعر – من مكة ولها – له رونق وأهمية بارزة، فهو يجمع بين البعد الديني والمشاعر الإيمانية، وبين قوة الشعر ومشاعر الشاعر تجاه مكة، ومكانتها الروحية والتاريخية والمكانية.

فوائد الكوسة للجسم
Globallookpress
الكوسا “القرع” من الخضروات المنتشرة والرخيصة في العالم، ولها فوائد صحية عديدة للإنسان.
تحتوي الكوسا على نسبة عالية من الماء والألياف الغذائية المجهرية والفيتامينات والعناصر المعدنية، ما يجعلها من دون شك مفيدة للجسم. لذلك ينصح خبراء التغذية والأطباء بضرورة تجميدها لفصل الشتاء، كونها لا تفقد خصائصها المفيدة لصحة الجسم. وينصح بتناولها لما يلي:

لتخفيض الوزن لا تحتوي الكوسا على الكوليسترول، وفي 100 غرام توجد 17 سعرة. ومع أنها تحتوي على السكر، إلا أن الخبراء ينصحون بتناولها كأفضل مادة لتخفيض الوزن. كما تحتوي على نسبة عالية من الألياف الغذائية، لذلك تحفز النبيت المعوي وتعزز المناعة. في الواقع تعمل الكوسا مثل إسفنجة، حيث تمتص السموم والمواد الغذائية غير المهضومة وتطرحها خارج الجسم.

لتقوية القلب والأوعية الدموية- تحتوي الكوسا على البوتاسيوم الضروري لعمل القلب بصورة طبيعية. وإن تناولها يساعد الأوعية الدموية على التخلص ذاتيا من الكوليسترول المتراكم على جدرانها الداخلية والمواد الضارة التي تصل إلى الدم. إن الذين يتناولونها بصورة دورية نادرا ما يعانون من ارتفاع ضغط الدم.

لتعزيز مناعة الجسم- تحتوي 100 غرام من الكوسا على 17.9 مليغرام فيتامين С وهذا يعادل ثلث حاجة الجسم اليومية من هذا الفيتامين. أي أن تناولها دوريا وبصورة منتظمة يحسن مقاومة الجسم للفيروسات المرضية والبكتيريا والفطريات وغيرها من مسببات الأمراض.

عشت وتعايشت في هذا الوسط مدرساً وإدارياً في التعليم العام، ثم معيداً فمحاضراً ثم أستاذاً في التعليم العالي، وأرقب إيقاعات التعليم ومخرجاته بشيء من القلق، وأحسَب أنه ومن أجل إعادة تأهيل التعليم وإرجاعه كما كان، فهذه مقترحات علاجية، أظن أنها (من أهم) أركان إصلاح التعليم .. والله أعلم.
وضع خطة استراتيجية (خريطة الطريق) معتمدة من خبراء التعليم (الميداني الميداني الميداني)، طويلة الأجل، ولفترة 12 سنة على الأقل، (وهي تعادل وتمثل مراحل التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي)، وهذه الخطة تتضمن الرؤية والرسالة والأهداف والمراحل الزمنية. (الخطة الاستراتيجية عنوان يحتاج إلى تفصيل طويل ليس هذا مكانه).
في حالة الضرورة لتعديل الخطة الاستراتيجية أثناء تطبيقها، فإن المسألة مرهونة برأي فريق العمل المشرف على تنفيذها وفق المشاهدات الميدانية وليس بالوزير.
تثبيت وزير التعليم (رُبان السفينة) لفترة لا تقل عن 6 سنوات وهي تماثل مرحلة الدراسة الابتدائية، حتى يستطيع تطبيق، ومراقبة، ومتابعة الخطة الاستراتيجية المعتمدة من خبراء التعليم (الميداني).
في حالة الاضطرار لتغيير الوزير بوزير جديد يُلزم الوزير التالي بمتابعة وإكمال الخطة الاستراتيجية المعتمدة من قبل تعيينه دون تغيير أو تبديل، فلا يصح إدارياً ولا استراتيجياً بل ولا منطقياً أن الوزير القديم يوجه دفة السفينة ناحية الشمال، فيأتي الوزير الجديد ليوجهها نحو الجنوب فجأة!!، ثم يأتي وزير ثالث يدفعها ناحية الغرب!! وهكذا دواليك .. “فلا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى” !! عندها لك أن تتخيل وضع الوزارة، وإدارة التعليم، والمدارس، والمعلم “حيص بيص ..شذر مذر” .
أن يصدر قرار من الجهات العليا بإلزام الوزير الجديد بمتابعة تطبيق الخطة الاستراتيجية للتعليم وعدم المساس بها، أو أن يبدأ من الصفر، ثم نرجع للمربع الأول!! .. “وكأنك يا بوزيد ما غزيت”.
أن يُختار الوزير من الوسط التعليمي (فقط) وكما قال الأول: “أهل مكة أدرى بشعابها” (وهذا ركن من أركان إعادة تأهيل التعليم)، فإن لم .. فما أقل أن يكون لديه من الخبرة والمعرفة في هذا المجال ما يشفع له بقيادة السفينة إلى بر الأمان.
‏أن يكون وكلاء الوزارة من الوسط التعليمي أيضاً. ‏
العودة للاختبارات (التقييم) الفصلية والسنوية، مع تحديثها لتتناسب مع العصر، ( بالمناسبة كتبت هذا الضابط قبل صدور قرار وزير التعليم د. حمد آل الشيخ عن إلغاء نظام التقويم المستمر بدءاً من الصف الرابع) قلت: وهذا يؤيد ما ذكرته سابقاً أن لكل وزير فريق عمل، يقوم مع الوزير بتغيير اتجاه الإبحار إلى بر الأمان ـ زعموا ـ بسبب عدم وجود خريطة الطريق المعتمدة!!.
أن يكون إعداد الاختبارات النهائية لجميع المراحل من الوزارة مباشرة، حتى نقطع الطريق على الملخصات، والحذف من المقررات الدراسة من قبل مُعلم غير مسؤول.
العودة لآلية النجاح والرسوب المعمول بها سابقاً لجميع المراحل، وممكن تحديثها وفق آلية تتناسب والعصر الحديث.
إعادة الضرب فوراً، (لعلاج المشاكل السلوكية وليست العلمية) ويوكل له فقط القائد ووكيله، وفق آلية مجازه شرعياً، وطبياً، ونفسياً، وأن يقع التأديب البدني تحت عدسة كاميرة الإدارة (وقبل أن تردّ على هذه النقطة أو تعترض اقرأ الضابط كلمة كلمة، حرفاً حرفاً).
منع فتح المدارس في بيوت مستأجرة إلا في أضيق الظروف.
تكريم المعلم، واحترامه، وحمايته، وإعادته إلى مكانته السابقة.
ألا يتجاوز نصاب المعلم عن 20 حصة في الأسبوع.
ألا يتجاوز عدد المقررات الدراسية للطلاب والطالبات عن 10 مقررات في السنة على الأكثر، وأن يكون في الفصل الأول 5 مقررات ثم ينتهي منها، وفي الفصل الثاني 5 مقررات أخرى ثم ينتهي منها، وهذا سيجعل الطالب يُركز أكثر عندما يكون المنهج متصلاً.
ألا يتجاوز عدد الحصص العلمية في اليوم عن 5 حصص فقط، بالإضافة لحصتين عمليتين كالرياضة والرسم وفنون عملية وحرفية متنوعة مدة كل واحدة منها ساعة كاملة.
ألا يتجاوز عدد الطلاب والطالبات في الفصل عن 20 طالباً في الصفوف الأولية، وعن 25 طالباً في غيرها.
التركيز على منهج السلوك والأخلاق في الصفوف الثلاثة الأولى، من دون مزاحمتها بأي مادة أخرى غير القراءة والكتابة والخط فقط.
أن تُنقح المناهج من الحشو والتكرار.
أن يُقرر على الطلاب والطالبات في المرحلة الثانوية مقررات مهنية عملية في ورشة المدرسة المهنية الخاصة؛ لمعالجة بعض المشاكل العملية والتقنية التي نواجهها في المنزل وفي غيره.
أن يوكل تنظيف الفصول وأفنية المدرسة لطلابها بإشراف مدرسيها، فهذا أكبر هدف لتوطين النشىء على العمل والتواضع، وما طبقه في المدرسة سيفعله في غرفته في منزله في حديقته في متنزهاته في كل موضع وموقع يرده.
من أسباب كره الطالب للمدرسة … هيئة المبنى، كثير من المقررات أكبر من مستواه العمري، كثرة الحصص، خلو المدرسة من الترفيه أو الحصص العملية، أحياناً يكون من بعض المعلمين غير مؤهلين للتعامل مع الطلاب.
إيجاد ساعة كل أسبوع عبارة عن ورشة عمل بعنوان (المدرسة في أسبوع) عبارة عن لقاء تربوي تعليمي، وتغذية راجعة تجمع مدرسي المدرسة مع الإدارة، ومحاضر مختص قد يكون مشرفاً في التعليم، يُعنى بالنصف الأول من الورشة بتنمية مهارات المعلم، والنصف الثاني بمناقشة أهم العوائق والمشاكل أو الايجابيات خلال هذا الأسبوع، ورفع التوصيات إن وجدت لإدارة التعليم، ومن ثم للوزارة، (تخيل خلال العام الدراسي ستجتمع مئات التوصيات والملاحظات والتي ستكون مناراً وفناراً لرُبان السفينة في توجيهها لبر الأمان).
تعمدت تجاهل ما يخص المعلم وتأهيله، وما يخص المقررات الدراسية وتفاصيلها لأن هذه المرحلة تالية لما سبق، ولها موضوع منفرد.
.. هذا والله أعلم.

*الأستاذ بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم، والمشرف على جوال كون
01-08-2019م

www.almisnid.com
almisnid@yahoo.com

كبار السن أكثر حماسا للعمل من الشباب
الاثنين 2015/09/14

الأشخاص الذين عملوا بعد تقاعدهم أظهروا تحسنا في حالتهم النفسية
برلين- أظهرت دراسة ألمانية حديثة تراجع الحماس للعمل لدى الموظفين الشباب في ألمانيا مقارنة بالموظفين الأكبر سنا. ووفقا لدراسة العمل “إي واي” لعام 2015، أوضح 26 بالمئة فقط من الموظفين الشباب الأقل من 20 عاما أنهم “متحمسون للغاية” للعمل، وزادت هذه النسبة بين الموظفين الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و30 عاما لتصل إلى 32 بالمئة.

وفي المقابل أوضح 40 بالمئة من الموظفين كبار السن البالغة أعمارهم 61 عاما أو أكثر أنهم “متحمسون للغاية” للعمل. جاء ذلك في دراسة أجراها معهد أبحاث السوق “فاليد ريسرش” وشملت 2212 موظفا في ألمانيا.

وبشكل عام أوضح 34 بالمئة من إجمالي الموظفين الذين خضعوا للدراسة أنهم “متحمسون للغاية”، واكتفى 50 بالمئة منهم بتوصيف حالتهم في العمل بأنهم “متحمسون”. وعلى الرغم من تراجع الحماس لدى أغلب الموظفين الشباب في ألمانيا، فإن الدراسة أظهرت أنهم “راضون بشكل عام” عن عملهم.

وبلغت نسبة الراضين عن عملهم 61 بالمئة بين الموظفين الذين تقل أعمارهم عن 20 عاما، في حين بلغت نسبة الراضين عن عملهم بين الموظفين الذين تزيد أعمارهم على 61 عاما 68 بالمئة. ولكن هذه النسبة تراجعت إلى 50 بالمئة فقط بين الموظفين الذين تتراوح أعمارهم بين 31 و40 عاما.

يشار إلى ان دراسة حديثة وجدت أن الأشخاص الذين أعمارهم في المتوسط 54 عامًا، هم أكثر اطمئنانًا من الشبّان الأصغر سنًا، واختلفت النتائج من منطقة إلى أخرى، مع الملاحظة أنّ المسنين كانوا أكثر سعادة في المناطق البعيدة عن العاصمة والازدحام.

اختيار “جسر وظيفي” مناسب للأشخاص الذين بلغوا سن التقاعد يساعدهم على انتقال أفضل إلى مرحلة التقاعد الكامل
ومن جانبها أكدت دراسة حديثة أن كبار السن اليوم أكثر ذكاء من أي وقت مضى، وقالت إنه على الرغم من أن الأشخاص الذين تزيد أعمارهم على الخمسين هم الأذكى في تاريخ البشرية، إلا أن صحتهم تزداد ترديا. وأشارت الدراسة إلى أن زيادة استخدام التكنولوجيا وممارسة أعمال تتطلب مجهودا فكريا أكبر وسنوات أطول من التعليم كلها أسهمت في إبقاء أذهان كبار السن متقدة.

وفي المقابل تتسبب الأعمال التي لا تتطلب مجهودا عضليا كبيرا وأنماط الحياة الكسولة، في ضمور عضلاتنا وزيادة أوزاننا مع تقدمنا في العمر. وكشف الباحثون في دراستين منفصلتين الأولى شملت بريطانيين والثانية ألمان أعمارهم بين 50 و90 عاما لاختبار قدرات المشاركين المعرفية ونشاطهم الذهني في عام 2006 ومرة أخرى في عام 2012، أن العلامات التي حصلوا عليها في اختبار القدرات المعرفية ارتفعت بدرجة كبيرة خلال السنوات الست الفاصلة بين الاختبارين للرجال والنساء من كل الأعمار.

وقال فاليريا بوردوني من المعهد الدولي لتحليل الأنظمة التطبيقية في النمسا الذي أجرى الدراستين إن علامات الاختبار التي سجلها أشخاص في الخمسين فما فوق كانت مطابقة لعلامات أشخاص يصغرونهم بـ 4 إلى 8 سنوات أُخضعوا للاختبار نفسه قبل ست سنوات. يذكر أن دراسات سابقة أظهرت زيادة معامل الذكاء مع تقدم العمر.

وأنجزت الدراسة التي شملت الألمان تقييما لصحة المشاركين البدنية بجمع بيانات عن مجالات بينها الآلام الجسدية والصحة العامة والطاقة والحيوية. وأثبتت تردي الصحة البدنية خلال السنوات الست لكل الأعمار، رغم أن تردي صحة الرجال البدنية كان أشد من النساء. وكان التردي على أشده لدى الأشخاص بين 50 و64 سنة، وخاصة الرجال ذوي المستوى التعليمي الأدنى.

وأكدت ناديا شتايبر من المعهد الدولي لتحليل المنظومات التطبيقية أن أنماط الحياة الحديثة تقوي العقول ولكنها تُضعف الأجسام. وأضافت أن هذه النتائج المتباينة يمكن أن تُفسر بتغير أنماط الحياة.

وفي سياق آخر أشارت دراسة أميركية سابقة إلى أن الأشخاص الذين يعملون بعد سن التقاعد يتمتعون بصحة أفضل مقارنة مع غيرهم من المتقاعدين. وتوصل فريق الدراسة الذي ضم مختصين من جامعة ميريلاند الأميركية إلى أن مرحلة ما بعد الحياة المهنية تشكل ما يمكن تسميته بالجسر الوظيفي، حيث يعمل الفرد في هذه المرحلة في وظيفة بدوام جزئي، أو وظيفة مؤقتة، أو لحسابه الخاص، وهي مرحلة يرى الفريق أنها قد تشهد تزايدا مطردا في ظل الركود الاقتصادي الذي يشهده العالم.

إبقاء الذهن في حالة نشاط من خلال العمل حتى وقت متأخر من الحياة قد يمثل طريقة ناجعة لتجنب مرض الخرف
وقالت الدراسة إن الأشخاص الذين عملوا بعد تقاعدهم ضمن مجال مهنهم السابقة أظهروا تحسنا في الحالة النفسية لديهم، فيما لم يرصد ذلك عند من عملوا خارج مجالهم الوظيفي، ما أرجعه الباحثون إلى حاجة الأخيرين إلى التأقلم مع بيئة عمل جديدة وظروف وظيفية مختلفة.

وشدد الباحثون على ضرورة اختيار “جسر وظيفي” مناسب للأشخاص الذين بلغوا سن التقاعد، ليساعدهم ذلك على انتقال أفضل إلى مرحلة التقاعد الكامل، وهم في حالة صحية جيدة نفسيا وجسديا.

ومن جهة أخرى توصلت دراسة بحثية بريطانية حللت بيانات متعلقة بـ1320 مريضا مصابين بمرض الخرف بمن فيهم 382 رجلا، إلى أن إبقاء الذهن في حالة نشاط من خلال العمل حتى وقت متأخر من الحياة قد يمثل طريقة ناجعة لتجنب مرض الخرف.

وأظهرت أن استمرار الرجال في العمل حتى وقت متأخر من حياتهم العملية يساعدهم على إبقاء نشاطهم الذهني متقدا، مما يجنبهم الإصابة بالخرف وفقدان الذاكرة.

وأقر الباحثون أن طبيعة سن التقاعد تتغير، ومن ثم فإن بعض الناس لا يعتبرون أن تنشيط القدرات الذهنية بعد التقاعد له نفس النجاعة التي يحظى بها خلال سن العمل.

خلاصات لخبرات وتجارب ميدانية ومهارات عملية حول التعريف بالإسلام والدعوة
#كلنا_دعاة

وأخواتكم من الرضاعة.. إعجاز علمي يرد على الملحدين
ظل الملحدون يستهزئون بتعاليم الإسلام مثل تحريم زواج الإخوة من الرضاعة. وقد تحداني أحدهم أن نأتي بحقيقة علمية تثبت صدق القرآن الكريم والسنة المطهرة… ولكن العلم ظل لسنوات يجهل السرّ حتى جاء عام 2007 عندما اكتشف أن حليب الأم يحوي خلايا أمومية تدعى الخلايا الجذعية (Stem cells) .. ولكن ماذا يعني ذلك؟
التفسير جاء على لسان الدكتورة Foteini Kakulas من جامعة غرب أستراليا والتي قامت ببحث غريب عام 2015 اكتشفت أن حليب الأم ليس مجرد غذاء، بل يحمل الشيفرة الوراثية للأم كاملة، والتي تنتقل إلى الطفل وتبقى معه طيلة عمره!!
فعندما يرضع الطفل من امرأة غير أمه مثلاً فإن ملايين الخلايا الجذعية الخاصة بهذه المرأة تدخل مع الحليب إلى جوف الطفل، وتذهب عبر الدورة الدموية إلى الكبد والبنكرياس والعظام بل وتنتقل إلى الخلايا العصبية في الدماغ.. وتبقى مع الطفل مدى الحياة … لتصبح خلايا فعالة في تكوين شخصية الطفل ونظام مناعته بل وتحدد الأمراض التي سيصاب بها…
لأن نظام المناعة للطفل سيتأثر بخصائص النظام المناعي للمرأة التي أرضعته… لأن كل امرأة لها حليب فريد يختلف عن المرأة الأخرى..
فالأطفال الذين رضعوا من امرأة واحدة يكتسبون الخصائص المناعية ذاتها والتي لها أثر كبير في تطور هؤلاء الأطفال.
اكتشاف ثاني يؤكد أن حليب الأم يحتوي على Micro RNAs وهي مواد وراثية حجمها صغير، ولكنها موجودة بكميات كبيرة جداً في حليب الأمهات..
وهذه المواد لها خصائص فريدة تختلف من امرأة لأخرى ويمكن أن تتحكم في الآلاف من جينات الطفل وتغير خصائص الشيفرة الوراثية لديه… ويستمر هذا التغيير حتى بعدما يكبر..
كذلك هناك مواد أخرى في حليب الأم لم تكتشف بعد ربما يكون لها تأثيرات أخرى…
ويقول العلماء في هذا البحث الذي نشر على مجلة الطبيعة Nature إن الطفل الذي يرضع من امرأة لا يتغذى فقط، بل إنه يكتسب كل الصفات الوراثية للمرأة التي أرضعته!!
فالرجل الذي رضع من امرأة غير أمه عندما كان طفلاً (دون سنتين من العمر) فإنه يحمل في جسده خلايا هذه المرأة وكأنها أمه… هذه الخلايا انتقلت مع الحليب الذي رضعه وعاشت معه..
ويتساءل بعض الباحثين حول النتائج الأخلاقية لإرضاع الأطفال من أمهات غير أمهاتهم…
ولكن: بما أن زواج الرجل من أمه أو من أخته يعتبر خطيراً جداً على الذرية ويسبب أمراضاً وتشوهات وراثية..
فهل هناك نتائج سلبية لزواج الرجل بالمرأة التي أرضعته أو زواجه من إحدى بناتها؟ وبخاصة أنه يحمل نفس الخصائص الوراثية؟
فما هو حل هذه المشكلة؟؟
الحل قرره لنا القرآن الكريم قبل 1400 سنة، عندما حرّم زواج الأخوة من الرضاعة..
قال تعالى: (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ) [النساء: 23].
وقد بيّن النبي الكريم هذه الآية بقوله: (إن الله حرّم من الرضاع ما حرّم من النسَب) [رواه الترمذي].
إذاً أشار القرآن والسنة إلى أهمية الرضاعة بل واتخذ إجراءً عملياً وهو تحريم زواج الإخوة من الرضاعة..
واليوم تأتي هذه الإثباتات من الغرب غير المسلم لتردّ على الملحدين وتشهد على صدق هذا الكتاب العظيم، وصدق هذا النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم.
بقلم عبد الدائم الكحيل
———–
للاطلاع على المراجع العلمية

وأخواتكم من الرضاعة.. إعجاز علمي يرد على الملحدين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين.. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد :
إن منزلة (حُسن الخلق) منزلة عظيمة، وأكثرنا يعلم بفضل الله، هذه المنزلة العظيمة لحُسن الخلق عند الله، وكفى بها منزلة عليا، أن وصف الله بها نبيه ، وهو سيد الخلق أجمعين، عليه الصلاة والسلام.
وإن من أعظم مناقب سيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هذه المنقبة، وهذا التشريف العظيم له من الله جل جلاله، بهذا الوصف، ولقد تحدث علماء الأمة وأكابر المربين والمعلمين عبر الأجيال عن (حُسن الخلق)، وقد انتقيت لك من كتاب (مدارج السالكين – بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ) لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن قيم الجوزية، المعروف ب : ابن القيم – رحمه الله، بعض ما قاله وذكره وصنفه عن (حُسن الخلق)، مع بعض التصرف اليسير جدا، لتوضيح بعض المعاني.
وأسأل الله أن يعينك، أخي القاريء وأختي القارئة، على الاطلاع على هذا الانتقاء (اليسير حجما، العظيم فائدة) من كتاب ابن القيم – رحمه الله، وأن يعينكم على قراءته مع استحضار نية الاستزادة من العلم النافع، بعد توفيق الله عز وجل. وأسأل الله جل جلاله، أن يتقبل منكم هذا الاطلاع وأن يجزيكم عليه خير الجزاء إنه ولي ذلك والقادر عليه وأن ينفع به العباد والبلاد .. وإنها لكلمات يسيرة ذكرها ابن القيم – رحمه الله، تنفع بإذن الله – لو أننا اقتطعنا جزءا يسيرا من وقتنا لقراءتها بنية التقرب إلى الله.
وأحب أن أشير إلى أن هذا المنشور جاء بتوفيق الله أولا وآخرا، وإنني أرجو من الله وأحتسب أجره لكل من قرأه ونشره و اقتبس منه وأعاد صياغته او اختصره لتعم الفائدة.
وأسأل الله أن يكون هذا الجهد البسيط خالصا لوجهه الكريم، اللهم آمين.

أورد ابن القيم في كتابه (مدارج السالكين)، فصل [في منزلة الخُلُق].. وذكر في بدايته قوله :

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) – [القلم] قال ابن عباس ومجاهد : لعلى دين عظيم، لا دين أحب إليّ ولا أرضى عندي منه، وهو دين الإسلام.

وقال الحسن رضي الله عنه : هو آداب القرآن.

وقال قتادة : هو ما كان يأتمر به من أمر الله، وينتهي عنه من نهي الله. والمعنى إنك لعلى الخلق الذي آثرك الله به في القرآن.

وفي [صحيح مسلم] : أن سعد بن حكيم بن عامر (سأل عائسة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت : كان خُلُقُه القرآن، فقال : لقد هممت أن أقوم ولا أسأل شيئا)

وقد جمع الله له مكارم الأخلاق في قوله تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) – [الأعراف] قال جعفر بن محمد – رضي الله عنهما – : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. وقد ذكر أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : (ما هذا؟ قال : لا أدري حتى أسأل، [فسأل]. ثم رجع إليه، فقال : إن الله يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك)

ثم أضاف ابن القيم في موضع آخر :

وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أن البر : حُسن الخُلُق)، ففي (صحيح مسلم) عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم؟ فقال : البر حُسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس).

وفي (الصحيحين) عنه صلى الله عليه وسلم (خياركم أحاسنكم أخلاقا)
وفي (الترمذي) عنه صلى الله عليه وسلم (ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حُسن الخُلق، وإن الله تعالى ليُبغض الفاحش البذيء) قال الترمذي : حديث حسن صحيح.

وفيه أيضا – وصححه – (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال : تقوى الله، وحُسن الخُلُق، وسُئل عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال : الفم والفَرْج).

وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خُلقا، وخياركم خياركم لنسائهم).

وفي (الصحيح) عنه صلى الله عليه وسلم (إن المؤمن لَيُدرك بحسن خُلقه درجة الصائم القائم).
[رواه أبو داود]

و(فيهما) عنه صلى الله عليه وسلم [قوله] : (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المِراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حَسُنَ خُلُقه) [رواه الطبراني] وإسناده صحيح.

يقول ابن القيم :
فجعل البيت العلوي جزاءً لأعلى المقامات الثلاثة، وهي حسن الخلق، والأوسط لأوسطها، وهو ترك الكذب، والأدنى لأدناها، وهو ترك المماراة، وإن كان معه حق، ولا ريب أن حسن الخلق مشتملٌ على هذا كله.

وفي (الترمذي) عنه صلى الله عليه وسلم [قال] : (إن مِن أحبكم إليَّ، وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن من أبغضكم إليّ وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمُتَشَدِّقون والمُتَفَيهقون، قالوا : يا رسول الله. قد علمنا الثرثارون والمتشدقون. فما المتفيهقون؟ قال : المتكبّرون).

قال ابن القيم – رحمه الله

الثرثار : هو كثير الكلام بغير فائدة دينية، والمتشدق : المتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما وتطاولا، وإظهارا لفضله على غيره …

ثم ذكر ابن القيم – رحمه الله – عن أركان حُسن الخلق، التالي :

الدين كله خُلُق، فمن زاد عليك في الخُلق زاد عليك في الدين…
وقد قيل : حسن الخلق : بذل الجميل، وكف القبيح.
وقيل : التخلي من الرذائل، والتحلي بالفضائل.

وحسن الخلق يقوم على أربعة أركان، لا يُتصور قيام ساقه إلا عليها : الصبر، والعِفة، والشجاعة، والعدل.

فالصبر : يحمله على الاحتمال وكظم الغيظ، وكف الأذى، والحِلم والأناة والرفق، وعدم الطيش والعجلة.

والعفة : تحمله على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل، وتحمله على الحياء. وهو رأس كل خير، وتمنعه من الفحش، والبخل والكذب، والغيبة والنميمة.

والشجاعة : تحمله على عِزة النفس، وإيثار معالي الأخلاق والشيم،…. وتحمله على كظم الغيظ والحلم، فإنه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عنانها، ويكبحها بلجامها عن النزغ والبطش، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب). وهذه حقيقة الشجاعة، وهي مَلَكة يقتدر بها على قهر خصمه.

والعدل : يحمله على اعتدال أخلاقه، وتوسطه فيها بين طرفي الإفراط والتفريط. فيحمله على خُلق الجود والسخاء الذي هو توسط بين الإمساك والإسراف والتبذير، وعلى خُلق الحياء الذي هو توسطٌ بين الذل والقِحَة [والقحة هي قلة الحياء والجرأة على فعل القبائح، نسأل الله السلامة] وعلى خُلق الشجاعة الذي هو توسطٌ بين الجبن والتهور، وعلى خُلق الحِلم، الذي هو توسطٌ بين الغضب والمهانة وسقوط النفس.
ومنشأ جميع الأخلاق الفاضلة من هذه الأربعة.

انتهى

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.